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T45n1854_p0077b25║   　　No. 1854
T45n1854_p0077b26║   　　補刻 二 諦章敘
T45n1854_p0077b27║   嘉祥藏大師所撰二 諦義章三卷。傳流吾國
T45n1854_p0077b28║   已來。僅 一 千年奇矣。寵藏之 古名藍之 間。而
T45n1854_p0077b29║   不以 廣其傳者也久 矣。向者龍寶與公 。偶 得
T45n1854_p0077c01║   上下兩通。輒刻 木以 布海內。譬諸寶鼎之 闕
T45n1854_p0077c02║   一 足。不亦恨乎。近有書林某者。幸得古本之
T45n1854_p0077c03║   全 者而來。請余 重施國字而傳於千歲之 下
T45n1854_p0077c04║   矣。於是兩本對撿。則 與公 之 本。非但 闕中卷。
T45n1854_p0077c05║   亦於上卷中。脫二 十餘紙。況且豕亥鳳風比
T45n1854_p0077c06║   比有之 。余 慨然喟言。曾聞其名未得其書。如
T45n1854_p0077c07║   渴者聞梅。然而雖偶 得傳之 。闕而未完全 者
T45n1854_p0077c08║   幾許年所。今也幸得見其全 書。前 之 所謂渴
T45n1854_p0077c09║   云 者頓息矣。余 既然則 人誰不爾乎。今將廣
T45n1854_p0077c10║   行于天下。此舉豈辭勞 乎。是余 之 所以 忘固
T45n1854_p0077c11║   陋而不敢辭其請也。而今上下兩卷。直用與
T45n1854_p0077c12║   公 之 所刻 者。不復改彫。其中或文字寫誤者。
T45n1854_p0077c13║   或兩本相異者。或疑而未決者。或恐此處必
T45n1854_p0077c14║   脫某字者。則 皆標之 卷眉。而一 處未嘗以 私
T45n1854_p0077c15║   意改易之 。務 在存古耳。於是乎可謂。寶鼎再
T45n1854_p0077c16║   得為完器也。何 其快哉。其既然則 安知。章主
T45n1854_p0077c17║   大師之 不熙怡微咲於那伽 定中也。又安知。
T45n1854_p0077c18║   與公 之 不忻躍於地下也。是為序。
T45n1854_p0077c19║   寶永七年歲次庚寅孟春日
T45n1854_p0077c20║   　洛西五 智山沙門慧旭寂謹書於忘慮亭
T45n1854_p0077c21║   
T45n1854_p0077c22║   　　鐫二 諦章敘
T45n1854_p0077c23║   夫不了 二 諦。則 契實之 境。照俗 之 智。不可融
T45n1854_p0077c24║   徹。境智不融徹。而入 薩波若海者。未有之 也。
T45n1854_p0077c25║   宜哉。諸佛說法。常依二 諦矣。支桑道學之 士。
T45n1854_p0077c26║   亦恢張真俗 。垂統於後昆者不少。且夫二 諦
T45n1854_p0077c27║   二 十家往復之 族。雖各述其所見。關鍵緊要
T45n1854_p0077c28║   之 處。未甞著工夫。豈非膚立持門戶皮相矜
T45n1854_p0077c29║   影響之 謂乎。吉藏上人。間出隋世 。而稟朗公
T45n1854_p0078a01║   之 學。靈知難思。無不克 擢其髓。遂廼製諸經
T45n1854_p0078a02║   玄疏。翼贊教乘者。不知其幾千萬言。就中至
T45n1854_p0078a03║   如今章辨非有非無而二 不二 鼠婁栗案苽
T45n1854_p0078a04║   等。啟沃舊師之 未了 。發特見之 明也。如此其
T45n1854_p0078a05║   可忽。諸噫嘻中世 以 隆。其學不傳。其書將
T45n1854_p0078a06║   泯。余 屬日名寺藏中得此之 錦本。欣戴捧讀
T45n1854_p0078a07║   不堪雀躍。率加 點挍授書林。于時歲次丁丑
T45n1854_p0078a08║   元 祿十年臘月穀日殺青斯竟。
T45n1854_p0078a09║   　東奧仙 臺龍寶實養題於洛之 陀峯下
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T45n1854_p0078a11║   二 諦義卷上
T45n1854_p0078a12║   
T45n1854_p0078a13║   　　　　胡吉藏撰
T45n1854_p0078a14║   叡師中論序云 。百論治外以 閑邪。斯文祛內
T45n1854_p0078a15║   以 流滯。大智釋論之 淵博。十二 門觀之 精詣。
T45n1854_p0078a16║   尋斯四論者。真若日月在懷無不朗然鑒徹
T45n1854_p0078a17║   矣。若通此四論。則 佛法可明也。師云 。此四
T45n1854_p0078a18║   論雖復名部不同。統其大歸。竝為申乎二 諦
T45n1854_p0078a19║   顯不二 之 道。若了 於二 諦。四論則 煥然可領。
T45n1854_p0078a20║   若於二 諦不了 。四論則 便 不明。為是因緣。須
T45n1854_p0078a21║   識二 諦也。若解二 諦。非但 四論可明。亦眾經
T45n1854_p0078a22║   皆了 。何 以 知然。故論云 。諸佛常依二 諦說法。
T45n1854_p0078a23║   既十方諸佛。常依二 諦說法。故眾經莫出二
T45n1854_p0078a24║   諦。眾經既不出二 諦。二 諦若明故眾經皆了
T45n1854_p0078a25║   也。然四論皆有二 諦之 言。今且依中論文以
T45n1854_p0078a26║   辨之 。論文云 。諸佛依二 諦為眾生說法。一 以
T45n1854_p0078a27║   世 俗 諦。二 第一 義諦也。然師臨去世 之 時。登
T45n1854_p0078a28║   高座付屬門人。我出山以 來。以 二 諦為正
T45n1854_p0078a29║   道。說二 諦凡二 十餘種勢 。或散或束。或分
T45n1854_p0078b01║   章段或不分分時。或開為三段。乍 作十重。所
T45n1854_p0078b02║   以 為十重者。正為對開善法師二 諦義。彼明
T45n1854_p0078b03║   二 諦義有十重。對彼十重故明十重。一 一 重
T45n1854_p0078b04║   以 辨正之 。師唯噵此義有重數。所餘諸義。
T45n1854_p0078b05║   普皆不開。若有重數者。非興皇者說也。十
T45n1854_p0078b06║   重者。初 則 二 諦大意。最後二 諦同異。今第一
T45n1854_p0078b07║   明二 諦大意也。然師噵二 諦義。多依二 處。一
T45n1854_p0078b08║   依大品經。二 依中論。今且依中論明二 諦義。
T45n1854_p0078b09║   所以 依中論噵二 諦者。中論以 二 諦為宗。若
T45n1854_p0078b10║   了 二 諦。中論即便 可明。為是義故。依中論說
T45n1854_p0078b11║   二 諦也。中論四諦品云 。諸佛依二 諦。為眾生
T45n1854_p0078b12║   說法。此語即難解。若為依二 諦說法耶。解云 。
T45n1854_p0078b13║   二 諦是本。說法是末。二 諦是所依。說法是能
T45n1854_p0078b14║   依。然此語驚耳。非從來所知也。問何 以 得知
T45n1854_p0078b15║   諸佛依二 諦說法二 諦是所依耶。解云 出論。
T45n1854_p0078b16║   不假人解。故云 。經有論故義即易解。今依論
T45n1854_p0078b17║   釋之 。論四諦品。前 釋二 諦。次釋依二 諦說法。
T45n1854_p0078b18║   前 釋二 諦云 。世 俗 諦者。一 切諸法性空。而世
T45n1854_p0078b19║   間顛倒謂有。於世 間是實。名為世 諦。諸賢聖
T45n1854_p0078b20║   真知顛倒性空。於聖人是實。名第一 義諦。次
T45n1854_p0078b21║   云 。諸佛依是二 諦。為眾生說法。此則 前 釋二
T45n1854_p0078b22║   諦竟。然後明諸佛依是二 諦為眾生說法。故
T45n1854_p0078b23║   知。二 諦是本。說法是末。二 諦是所依。說法是
T45n1854_p0078b24║   能依。依此二 諦。為眾生說法也。問從來云 諸
T45n1854_p0078b25║   佛依二 諦說法者。為凡說俗 。為聖說真。為凡
T45n1854_p0078b26║   緣說有。為聖緣說空。名為依二 諦說法。既云
T45n1854_p0078b27║   依二 諦為眾生說法。何 得言為凡說有為聖
T45n1854_p0078b28║   說空為依二 諦說法耶。今明。如上有於凡為
T45n1854_p0078b29║   實名俗 諦。空於聖是實名第一 義諦。依此二
T45n1854_p0078c01║   諦。為眾生說法也。又且問。諸佛何 意依二 諦
T45n1854_p0078c02║   說法耶。解云 。欲明十方諸佛所說皆實故。依
T45n1854_p0078c03║   二 諦說法。何 者。諦是實義。有於凡實。空於聖
T45n1854_p0078c04║   實。是二 皆實。諸佛依此二 實說法。是故諸佛
T45n1854_p0078c05║   所說皆實也。外道九十六 種所說。何 意虛假
T45n1854_p0078c06║   不實。以 其不依二 諦故。所以 虛假不實諸佛
T45n1854_p0078c07║   依二 諦說法故。凡所說法皆實。以 諸佛所說
T45n1854_p0078c08║   皆實故。所以 諸佛。依二 諦說法也。又問。若為
T45n1854_p0078c09║   依二 諦說法。說法皆實耶。解云 。諸賢聖。如實
T45n1854_p0078c10║   悟諸法性空。如來依彼如實悟而說故。諸佛
T45n1854_p0078c11║   所說亦實。此則 依第一 義諦說法是實。世 人
T45n1854_p0078c12║   於瓶衣等是實。諸佛隨俗 說瓶衣故。所說亦
T45n1854_p0078c13║   實。如百論云 。佛入 舍衛城。隨俗 語故無過。此
T45n1854_p0078c14║   則 依世 諦說法是實。依彼二 實而說故。諸佛
T45n1854_p0078c15║   說法皆實也。前 云 依凡諦說名依世 諦說法。
T45n1854_p0078c16║   依聖諦說名依第一 義諦說法。依二 諦為眾
T45n1854_p0078c17║   生說法。此語不可失也。今問。依二 諦說法。所
T45n1854_p0078c18║   依於諦。為是得為是失。為亦得亦失。教諦亦
T45n1854_p0078c19║   作此問。然大師云 。於諦是失。教諦是得。何 者
T45n1854_p0078c20║   言於諦失者。有於凡是實有。空於聖是實空。
T45n1854_p0078c21║   此空有於凡聖各實。是故為失也。言教諦得
T45n1854_p0078c22║   者。如來誠諦之 言。依凡有說有。有不住 有。
T45n1854_p0078c23║   有表不有。依聖無說無。無不住 無。無表不無。
T45n1854_p0078c24║   此則 有無二 。表非有非無不二 。二 不二 不二
T45n1854_p0078c25║   二 。不二 二 則 是理教。二 不二 則 教理。教理
T45n1854_p0078c26║   應教。理教表理。理教二 不二 因緣。是為得也。
T45n1854_p0078c27║   然教諦如此。雖如此而復未可解。何 者。汝依
T45n1854_p0078c28║   二 諦說法。依二 諦與說法。皆是教諦不。若皆
T45n1854_p0078c29║   是教諦。則 違論文。論云 。諸法性空。世 間顛倒
T45n1854_p0079a01║   謂有為世 諦。諸賢聖真知顛倒性空為第一 義
T45n1854_p0079a02║   諦。諸佛依此二 諦說法。那忽併是教諦耶。今
T45n1854_p0079a03║   正此一 句。明依二 諦說法。所依是於諦說法是
T45n1854_p0079a04║   教諦也。問所依二 諦為得為失者。論自判 。論
T45n1854_p0079a05║   云 。諸法性空。世 間顛倒謂有。於凡是諦。諸賢
T45n1854_p0079a06║   聖真知顛倒性空無生。於聖是諦。此則 開凡
T45n1854_p0079a07║   聖二 諦異。凡聖雖復不二 。不二 而二 。有凡諦
T45n1854_p0079a08║   聖諦。凡諦即是失。聖諦即是得。何 者。既云
T45n1854_p0079a09║   諸法性空顛倒謂有。諸賢聖真知顛倒性空。
T45n1854_p0079a10║   故知。凡諦失聖諦得。何 以 故。凡諦是顛倒故
T45n1854_p0079a11║   是失。聖諦是不顛倒故是得。此即開凡諦聖
T45n1854_p0079a12║   諦倒諦不倒諦也。問若所依二 諦有倒不倒者
T45n1854_p0079a13║   不可解。何 者。佛可依不倒說。云 何 依顛倒為
T45n1854_p0079a14║   眾生說耶。若言二 於諦皆不顛倒。則 乖 論文。
T45n1854_p0079a15║   論文云 。世 間顛倒謂有為世 諦。諸賢聖真知
T45n1854_p0079a16║   顛倒性空為第一 義諦。依是二 諦。為眾生說
T45n1854_p0079a17║   法。故知。依倒不倒說。若順論文。諸佛菩薩。豈
T45n1854_p0079a18║   得依顛倒說法耶。進退難解未釋云 云 。問前
T45n1854_p0079a19║   云 所依於二 諦有得有失。將不乖 師所說耶。
T45n1854_p0079a20║   師云 二 於諦是失。今何 得判 二 於諦有得有失
T45n1854_p0079a21║   耶。解云 。汝言於諦竝是失。是何 處語耶。今明。
T45n1854_p0079a22║   於諦皆失者。非是所依於諦皆失。乃是稟教
T45n1854_p0079a23║   成於。此於諦皆失。何 者。如來說有為表不
T45n1854_p0079a24║   有。說無為表不無。說二 為表不二 。彼聞有作
T45n1854_p0079a25║   有解。聞無作無解。聞有作有解有。於凡實名
T45n1854_p0079a26║   俗 諦。聞無作無解無。於聖實名第一 義諦。此
T45n1854_p0079a27║   之 二 諦皆失。問若為失耶。解云 。如來說有為
T45n1854_p0079a28║   表不有。說無為表不無。說二 令識不二 。舉指
T45n1854_p0079a29║   令得月。而眾生聞有住 有。聞無住 無。守指忘
T45n1854_p0079b01║   月。住 教遺理。豈非是失耶。若爾此則 有二 種
T45n1854_p0079b02║   於諦。一 者所依於諦。二 者迷教於諦。所依於
T45n1854_p0079b03║   諦。有得有失。迷教於諦。二 皆是失。所依於諦
T45n1854_p0079b04║   是本。迷教於諦是末。所依於諦是本者。且約
T45n1854_p0079b05║   釋迦一 化為論。釋迦未出之 前 已有此二 於
T45n1854_p0079b06║   諦。釋迦依此二 諦為眾生說法。何 者。諸佛說
T45n1854_p0079b07║   法無不依二 諦。故發趾即依二 諦而說。當知。
T45n1854_p0079b08║   所依於諦是本也。迷教於諦是末者。眾生稟
T45n1854_p0079b09║   如來有無二 諦教。作有無解成於故。此於諦
T45n1854_p0079b10║   在後也。又有三異。謂前 後能所通別 。從後釋
T45n1854_p0079b11║   之 。言通別 者。所依於諦則 通。迷教於諦則 別 。
T45n1854_p0079b12║   所依於諦通者。世 間顛倒謂有。於世 間是實
T45n1854_p0079b13║   為世 諦。諸賢聖真知顛倒性空為第一 義諦。此
T45n1854_p0079b14║   之 二 諦通一 切凡聖。如涅槃經。涅槃經云 文
T45n1854_p0079b15║   殊問云 。世 諦之 中有第一 義不。第一 義中有
T45n1854_p0079b16║   世 諦不。如其有者。即是一 諦。如其無者。將非
T45n1854_p0079b17║   如來虛妄說耶。佛答云 。世 諦即第一 義諦。隨
T45n1854_p0079b18║   眾生故分別 說二 。世 人知者名世 諦。出世 聖
T45n1854_p0079b19║   人知者名第一 義諦。此即世 出世 兩人判 於二
T45n1854_p0079b20║   諦。中論文正爾。世 間顛倒謂有為世 諦。此諸
T45n1854_p0079b21║   賢聖。真知顛倒性空為第一 義諦。故此二 於
T45n1854_p0079b22║   諦通也。言迷教於諦別 者。如來說有無二 諦。
T45n1854_p0079b23║   為表不二 之 道。有方便 者。聞二 悟不二 。識理
T45n1854_p0079b24║   悟教名教諦。無方便 者。聞二 住 二 。不識理迷
T45n1854_p0079b25║   教名於諦。於諦但 是無方便 者。所以 是別 也。
T45n1854_p0079b26║   言能所者。所依於諦則 是能化。迷教於諦則
T45n1854_p0079b27║   是所化。此一 往偏 約第一 義諦邊說耳。何 者。
T45n1854_p0079b28║   論云 諸賢聖真知顛倒性空故是能化。此如
T45n1854_p0079b29║   涅槃經。經云 。一 切世 諦。若於如來是第一 義
T45n1854_p0079c01║   諦。只世 諦於如來是第一 義故。此第一 義諦
T45n1854_p0079c02║   是能化。論正爾。凡夫顛倒謂有。諸賢聖唯知
T45n1854_p0079c03║   此顛倒性空不生不滅。於聖人是第一 義諦。
T45n1854_p0079c04║   若爾當知。此第一 義諦是能化諦也。迷教於
T45n1854_p0079c05║   諦是所化者。稟教成於。雖復是聖。終是稟教。
T45n1854_p0079c06║   以 稟教故是所化也。言前 後者。與本末不異。
T45n1854_p0079c07║   所依於諦是本是前 。迷教於諦是末是後。發
T45n1854_p0079c08║   趾依於諦說。然後眾生稟教。有方便 悟理成
T45n1854_p0079c09║   教諦。無方便 不識理成於諦。故前 後為異也。
T45n1854_p0079c10║   次更簡一 句。前 云 諸賢聖真知顛倒性空。於
T45n1854_p0079c11║   聖人名第一 義諦。如涅槃經。一 切世 諦。若於
T45n1854_p0079c12║   如來是第一 義諦。問既云 一 切世 諦於如來
T45n1854_p0079c13║   是第一 義諦者。亦得言一 切第一 義諦若於
T45n1854_p0079c14║   凡夫是世 諦不。解云 。如此只出論文。論云 。世
T45n1854_p0079c15║   諦者一 切法性空。而世 間顛倒謂有。於世 人
T45n1854_p0079c16║   為實。名之 為諦。解世 諦。前 舉一 切法性空以
T45n1854_p0079c17║   釋之 。明一 切法性空。世 間顛倒謂有。於世 人
T45n1854_p0079c18║   是實名為諦。當知。一 切第一 義諦。於凡是世
T45n1854_p0079c19║   諦也。如大品云 。諸法無所有如是有。如是有
T45n1854_p0079c20║   無所有。如是有於聖人無所有。即世 諦為第
T45n1854_p0079c21║   一 義諦。無所有於凡如是有。第一 義諦為世
T45n1854_p0079c22║   諦也。問何 意開凡聖二 諦耶。解云 。今開凡聖
T45n1854_p0079c23║   得失二 諦者。示聖得凡失令轉悟。明此是凡
T45n1854_p0079c24║   諦此是聖諦此是倒諦此是不倒諦。示是凡
T45n1854_p0079c25║   聖。令捨凡學聖棄倒從不倒。為是義故開凡
T45n1854_p0079c26║   聖得失二 諦也。何 以 知然。具 出經論。大經云 。
T45n1854_p0079c27║   欲令眾生深識第一 義諦。是故如來宣說世
T45n1854_p0079c28║   諦。眾生若不因世 諦悟第一 義諦。如來終不
T45n1854_p0079c29║   說於世 諦。說世 諦令識第一 義諦也。又中論
T45n1854_p0080a01║   若不依俗 諦不得第一 義。不得第一 義則 不
T45n1854_p0080a02║   得涅槃。說世 諦令得說第一 義。說第一 義令
T45n1854_p0080a03║   得涅槃。故開二 諦也。又大品云 。般若波羅
T45n1854_p0080a04║   蜜。為大事 故起。所謂示是道是非道。非道即
T45n1854_p0080a05║   是倒。是道即非倒。示是道是非道。令舉非道
T45n1854_p0080a06║   從道。亦示倒示不倒。令舉倒從不倒。為是
T45n1854_p0080a07║   義故。開二 諦示得失。令改悟也。然二 諦大判
T45n1854_p0080a08║   有三節。一 者凡聖就倒不倒判 二 諦。二 者就
T45n1854_p0080a09║   聖中自判 二 諦。三者就凡中自判 二 諦。就凡
T45n1854_p0080a10║   聖判 二 諦者。凡所解為世 諦。聖所解為第一
T45n1854_p0080a11║   義諦。此判 凡聖者。就知性空不知性空判 凡
T45n1854_p0080a12║   聖。未知性空為凡。若知性空為聖人。就此
T45n1854_p0080a13║   判 二 諦也。就聖中自判 二 諦者。聖人了 有是
T45n1854_p0080a14║   空有空是有空。此之 二 諦。皆是聖二 諦也。何
T45n1854_p0080a15║   者。如四諦者。苦集滅道皆名聖諦。二 諦亦爾。
T45n1854_p0080a16║   真俗 兩種。皆是聖諦也。問何 處作此說耶。解
T45n1854_p0080a17║   云 。如般若四攝品末所明。自有時情轉千開。
T45n1854_p0080a18║   有時須文義明據。今宜須文義分明也。彼文
T45n1854_p0080a19║   云 。凡夫若知世 諦。應是須陀洹乃至於佛。若
T45n1854_p0080a20║   爾凡夫不知世 諦第一 義諦。唯是聖人知此
T45n1854_p0080a21║   二 諦。故此二 諦皆是聖諦也。大判 如此。就聖
T45n1854_p0080a22║   中復有無量種。如大經云 。我一 時與彌勒 在
T45n1854_p0080a23║   耆闍崛山。共論世 諦。五 百聲聞不覺不知。何
T45n1854_p0080a24║   況甚深第一 義諦。約此而論。二 乘不知二 諦。
T45n1854_p0080a25║   唯菩薩知於二 諦也。此則 從來義壞。何 者從
T45n1854_p0080a26║   來云 。三乘皆會真諦。竝解二 諦。聖則 真解二
T45n1854_p0080a27║   諦。賢則 似 解二 諦。小乘七方便 。大乘三十
T45n1854_p0080a28║   心相似 解。小乘苦忍以 上。大乘初 地已上。真
T45n1854_p0080a29║   解二 諦。解世 諦通緣似 理。解真諦四絕百
T45n1854_p0080b01║   非。三乘竝解二 諦。若是涅槃經。明五 百聲聞
T45n1854_p0080b02║   不知二 諦。尚不知世 諦。況甚深第一 義諦。故
T45n1854_p0080b03║   從來義不成也。今時得有此義。何 者。二 乘生
T45n1854_p0080b04║   滅斷常心。不行中道。不見佛性。中道是本。既
T45n1854_p0080b05║   不識本。豈能知末。既不見理。豈能識教。何
T45n1854_p0080b06║   者。彼有不得無。無不得有。有不能無用。無不
T45n1854_p0080b07║   能有用。二 不能不二 用。不二 不能二 用。橫竪
T45n1854_p0080b08║   皆礙。若是菩薩。有為空用。空為有用。二 為不
T45n1854_p0080b09║   二 用。不二 為二 用。橫竪無礙故也。就凡中自
T45n1854_p0080b10║   判 二 諦者。一 切皆是。只從來所釋二 諦是也。
T45n1854_p0080b11║   彼云 。三假七實為世 諦。四絕百非為第一 義
T45n1854_p0080b12║   諦。三假不得四絕。四絕不得三假。亡不得有。
T45n1854_p0080b13║   有不得亡。絕不得不絕。不絕不得絕。如此二
T45n1854_p0080b14║   諦。皆是凡夫二 諦也。何 以 知爾。大經云 眾生
T45n1854_p0080b15║   起見凡有二 種。一 者常見二 者斷見。具 有有
T45n1854_p0080b16║   無斷常二 見也。又有於凡實為諦。亦空於凡
T45n1854_p0080b17║   實為諦。實有此空故空為諦。所以 凡亦有二
T45n1854_p0080b18║   諦也。此則 皆開三種二 諦。從來人二 諦。任運
T45n1854_p0080b19║   墮凡夫二 諦中。何 者。我有三種二 諦。一 凡
T45n1854_p0080b20║   聖判 二 諦。二 就聖中自判 二 諦。三就凡中判
T45n1854_p0080b21║   二 諦。凡二 諦者。三假為凡俗 諦。四絕為凡真
T45n1854_p0080b22║   諦。汝義若為耶。汝義三假是俗 諦。四絕是真
T45n1854_p0080b23║   諦。自墮我凡二 諦中。非故安處也。如一 家理
T45n1854_p0080b24║   內外義。汝作義自落我理外中也。論文云 諸
T45n1854_p0080b25║   佛依二 諦為眾生說法。前 來略釋依二 諦竟。
T45n1854_p0080b26║   次釋依二 諦為眾生說法。問既云 依二 諦說
T45n1854_p0080b27║   法。為何 人說何 物法耶。諸人領大師語云 。
T45n1854_p0080b28║   為凡說有法。為聖說空法。為凡聖兩人說空
T45n1854_p0080b29║   有二 法。名依二 諦說法。問師有此語不。答然
T45n1854_p0080c01║   師實有此語。但 用此語有處。人唯得此語不
T45n1854_p0080c02║   解此意。何 者。為凡說有。為聖說空。名依二 諦
T45n1854_p0080c03║   為眾生說法。此成何 物語。諸佛依二 諦為眾
T45n1854_p0080c04║   生說法。何 得言為凡說有為聖說空。名諸佛
T45n1854_p0080c05║   依二 諦為眾生說法耶。又且豈依凡說有還
T45n1854_p0080c06║   為凡說有。依聖說空還為聖說空耶。論文云 。
T45n1854_p0080c07║   諸賢聖真知顛倒性空。既知諸法本性空。云
T45n1854_p0080c08║   何 更為說空耶。今所明者如論釋。論云 諸佛
T45n1854_p0080c09║   依二 諦為眾生說法。親噵依二 諦為眾生說
T45n1854_p0080c10║   法。何 時噵為聖說法耶。為凡夫眾生說法。不
T45n1854_p0080c11║   為聖人說法也。問此就何 義判 為眾生說二
T45n1854_p0080c12║   諦耶。解云 。此就迷悟能所。判 為說不為說。明
T45n1854_p0080c13║   眾生迷有無未悟有無故。為眾生說有說無。
T45n1854_p0080c14║   明此是有此是無此是凡此是聖此是倒此是
T45n1854_p0080c15║   非倒。令眾生從有入 無捨凡取聖。為此義故
T45n1854_p0080c16║   說二 諦。若是聖人已悟。何 須為說。以 凡未悟
T45n1854_p0080c17║   故。須為說二 諦。凡未悟故稟教。聖已悟故不
T45n1854_p0080c18║   稟教也。言能所者。一 切世 諦。若於如來皆是
T45n1854_p0080c19║   第一 義諦。既於如來是第一 義諦故是能化。
T45n1854_p0080c20║   豈能化為能化說法耶。一 切第一 義諦。若於
T45n1854_p0080c21║   眾生則 是世 諦。以 眾生是所化所以 。須為眾
T45n1854_p0080c22║   生說法也。次將中論觀法品及大論釋往生
T45n1854_p0080c23║   品二 處文。釋成此義。中論觀法品云 。諸佛或
T45n1854_p0080c24║   說我。或說於無我。諸法實相中。無我無非我。
T45n1854_p0080c25║   長行中釋。為凡夫說我說無我。又為得道聖
T45n1854_p0080c26║   人說我說無我。我無我即是二 諦。故大論初
T45n1854_p0080c27║   品云 。人等世 諦故有。第一 義諦即無。當知。我
T45n1854_p0080c28║   是世 諦。無我是第一 義諦。既為凡說我無我。
T45n1854_p0080c29║   為聖說我無我。則 為凡說二 諦。為聖說二 諦
T45n1854_p0081a01║   也。大論釋往生品云 。問云 。前 習應品。明無菩
T45n1854_p0081a02║   薩則 無去來。今何 故說有菩薩有去來耶。釋
T45n1854_p0081a03║   云 。不相違。為凡說無去來。為聖說有去來。為
T45n1854_p0081a04║   聖說無去來。為凡說有去來。然去來無去來
T45n1854_p0081a05║   還是二 諦。則 為凡說二 諦。為聖說二 諦。大意
T45n1854_p0081a06║   與中論同也。然師復明為凡說有為聖說空為
T45n1854_p0081a07║   凡聖說空有。此都三節說二 諦義。前 為凡夫
T45n1854_p0081a08║   說二 諦。不為聖人說二 諦。亦就迷悟能所判
T45n1854_p0081a09║   如前 也。次釋法品。問法品何 意為凡說二 諦。
T45n1854_p0081a10║   為聖說二 諦耶。解云 。為凡說我無我。如前 為
T45n1854_p0081a11║   凡說有無令轉悟不有無。我無我亦爾。眾生
T45n1854_p0081a12║   迷我無我。為其說我說無我。令離我無我。
T45n1854_p0081a13║   離我即離常。離無我即離斷。令其離斷常悟
T45n1854_p0081a14║   中道故。為凡說我無我也。為聖人說我無我
T45n1854_p0081a15║   者。聖人解我無我。是故為聖人說我無我。前
T45n1854_p0081a16║   為凡說我無我。凡迷我無我。為聖人說我無
T45n1854_p0081a17║   我。非是聖迷我無我故為說我無我。但 聖人
T45n1854_p0081a18║   聞我無我。即解我無我故。為說我無我。大論
T45n1854_p0081a19║   引天問經中說。羅漢最後邊身能說我無我
T45n1854_p0081a20║   不。解云 。能說故聖人解我無我也。又云 。如軍
T45n1854_p0081a21║   防密號唯防人解餘不解。說我無我。唯聖人
T45n1854_p0081a22║   解。餘人不解。以 聖人能解我無我故。為聖人
T45n1854_p0081a23║   說我無我也。中論既然。往生品類爾可知也。
T45n1854_p0081a24║   問凡夫迷我無我。為凡說我無我。令悟我無
T45n1854_p0081a25║   我。可有益。聖人解我無我。為聖人說何 益耶。
T45n1854_p0081a26║   解云 。此不就利 益為說。直明凡不解我無我
T45n1854_p0081a27║   聖解我無我。以 聖解我無我故。為聖說我無
T45n1854_p0081a28║   我。此為益凡。利 他不自利 。如阿難稱我聞。為
T45n1854_p0081a29║   益眾生也。次大師云 。為凡說有為聖說空者。
T45n1854_p0081b01║   此之 凡聖是所化緣。稟教凡聖。有於凡實。為
T45n1854_p0081b02║   凡說有令悟不有。空於聖實。為聖說空令悟
T45n1854_p0081b03║   不空。令凡聖說有無悟不有無。亦令凡悟不
T45n1854_p0081b04║   凡。令聖悟不聖。不凡不聖中道正法。故云 。非
T45n1854_p0081b05║   凡夫行。非賢聖行。是菩薩行也。又為凡說有
T45n1854_p0081b06║   為聖說空者。明隨凡說有隨聖說無如一 色。
T45n1854_p0081b07║   於凡有於聖無。隨凡說色有。隨聖說色無。色
T45n1854_p0081b08║   未曾有無也。此正為對由來人義。彼云 。三假
T45n1854_p0081b09║   為世 諦理。四亡為真諦理。有二 諦道理。今明。
T45n1854_p0081b10║   隨凡說有。隨聖說無。乃是隨凡隨聖說有無。
T45n1854_p0081b11║   何 處有二 諦道理耶。為是義故。云 為凡聖說
T45n1854_p0081b12║   有無也。此則 釋為眾生竟。次釋說法。然說法
T45n1854_p0081b13║   凡有三種。或具 說二 諦。或但 說第一 義諦不
T45n1854_p0081b14║   說世 諦。或但 說世 諦不說第一 義諦。此三種
T45n1854_p0081b15║   竝出經論。大智論釋往生品云 。問曰。前 習應
T45n1854_p0081b16║   品。明菩薩習應波若。不見菩薩。不見波若。無
T45n1854_p0081b17║   菩薩無波若。今何 意復說有菩薩往生來生
T45n1854_p0081b18║   耶。答曰。前 明無菩薩無波若者。就第一 義諦
T45n1854_p0081b19║   門說波若。今說菩薩往生者。就世 諦門說波
T45n1854_p0081b20║   若。此就二 諦說波若也。又涅槃經云 。善男子
T45n1854_p0081b21║   莫入 甚深空定。何 以 故。大眾鈍故。當以 世 諦
T45n1854_p0081b22║   而解說之 。此亦就二 諦說涅槃不聞聞義。前
T45n1854_p0081b23║   云 莫入 甚深空定大眾鈍故。即是就第一 義諦
T45n1854_p0081b24║   門說。當以 世 諦而解說之 。此即是就世 諦門
T45n1854_p0081b25║   說也。大智論云 欲說第一 義悉檀故。說波若
T45n1854_p0081b26║   波羅蜜經。此即但 說第一 義諦。又大經云 與
T45n1854_p0081b27║   彌勒 共論世 諦五 百聲聞不覺不知。此。即但
T45n1854_p0081b28║   說世 諦。雖復三種不同。如來所說。不出二 諦
T45n1854_p0081b29║   也。問何 意如來說法不出二 諦耶。解云 。二 諦
T45n1854_p0081c01║   即是四悉檀。三悉檀即是世 諦。第一 義悉檀即
T45n1854_p0081c02║   是第一 義諦。四悉檀攝十二 部經。攝八 萬四
T45n1854_p0081c03║   千法藏。攝法既盡。二 諦攝法亦盡。此就不盡
T45n1854_p0081c04║   盡明義也。以 二 諦攝法盡故。如來就二 諦說
T45n1854_p0081c05║   法也。問曰。二 諦與四悉檀攝法皆盡。何 意諸
T45n1854_p0081c06║   佛依二 諦說法。不依四悉檀說耶。解云 。通皆
T45n1854_p0081c07║   得。既依二 諦說。亦依四悉檀說。別 即不例 何
T45n1854_p0081c08║   者此有義。欲明諸佛所說皆實。金剛 波若云 。
T45n1854_p0081c09║   如來是真語者實語者。是故依二 諦說。四悉
T45n1854_p0081c10║   檀名。不的主 實。是故不依四悉檀說也。問不
T45n1854_p0081c11║   依四悉檀說法。用四悉檀何 為。解云 。二 諦是
T45n1854_p0081c12║   所依。依二 諦說四悉檀法。此亦兩種。各取一
T45n1854_p0081c13║   義明。實而說義名四悉檀。說而實義稱二 諦。
T45n1854_p0081c14║   此即依於二 諦。方便 屬緣不同。是故有四種
T45n1854_p0081c15║   悉檀也。問若為依二 諦說四悉檀耶。解云 。依
T45n1854_p0081c16║   第一 義諦說第一 義悉檀。依世 諦說三悉檀。
T45n1854_p0081c17║   依第一 義諦說。合而不開。依世 諦說。開而不
T45n1854_p0081c18║   合。以 依第一 義諦還說第一 義悉檀故。合而
T45n1854_p0081c19║   不開。依世 諦說三悉檀故。開而不合也。問何
T45n1854_p0081c20║   意依第一 義諦合而不開。依世 諦開而不合
T45n1854_p0081c21║   耶。解云 。既有二 諦。那怱併合開。真俗 因緣。
T45n1854_p0081c22║   開合因緣也。問等是二 諦因緣。何 故第一 義
T45n1854_p0081c23║   諦合而不開。世 諦開而不合耶。解云 。世 諦是
T45n1854_p0081c24║   空有。第一 義諦是有空。第一 義諦。差別 無差
T45n1854_p0081c25║   別 。世 諦無差別 差別 。第一 義諦二 不二 。世 諦
T45n1854_p0081c26║   不二 二 。為是故。世 諦開而不合。第一 義諦合
T45n1854_p0081c27║   而不開也。
T45n1854_p0081c28║   問依第一 義諦說第一 義悉檀者。諸賢聖真知
T45n1854_p0081c29║   諸法性空。還依彼所悟性空。而說諸法本來
T45n1854_p0082a01║   無生寂滅。此可解。若為依一 世 諦說三悉檀
T45n1854_p0082a02║   耶。解云 。三悉檀竝依世 諦故說。瓶衣車乘等
T45n1854_p0082a03║   法。於世 間為實。名之 為世 諦。依世 諦說世 界
T45n1854_p0082a04║   悉檀。如說輪軸輻輞和合為車。五 陰和合為
T45n1854_p0082a05║   人。如此說者。即世 界悉檀。故大論云 。人等世
T45n1854_p0082a06║   界故有。第一 義即無。此即依世 諦說世 界悉
T45n1854_p0082a07║   檀也。依世 諦說對治悉檀者。眾生略有三毒
T45n1854_p0082a08║   之 病。廣即八 萬四千塵勞 之 病。有三法藥八
T45n1854_p0082a09║   萬四千波羅蜜。對治此病。名對治悉檀。何 故
T45n1854_p0082a10║   名對治。以 藥撥病。以 藥治病。名對治悉檀。如
T45n1854_p0082a11║   此藥病相治。即依世 諦說對治悉檀。故論云 。
T45n1854_p0082a12║   對治故有。實性即無。當知。是依世 諦說對治
T45n1854_p0082a13║   悉檀也。依世 諦說各各為人者。前 明三法藥
T45n1854_p0082a14║   八 萬四千波羅密。治三毒八 萬四千塵勞 。即
T45n1854_p0082a15║   明一 切法盡。更何 所論耶。解云 。於各各為人
T45n1854_p0082a16║   中。更欖之 。何 故諸佛經中。或說我或說無我。
T45n1854_p0082a17║   適說常。斯須說無常。何 故或說是舍那或說
T45n1854_p0082a18║   是釋迦。或說淨或說不淨。何 故前 後更相違
T45n1854_p0082a19║   反耶。是故次明各各為人悉檀。昔為邪常故
T45n1854_p0082a20║   說無常。明諸佛緣覺尚捨無常身。今為三修
T45n1854_p0082a21║   封執故說常。昔為鈍根故說三。今為著三故
T45n1854_p0082a22║   說一 。為大根緣故說是舍那。為小乘人故說
T45n1854_p0082a23║   是釋迦。如此等竝是為緣不同。無相違也。此
T45n1854_p0082a24║   即依世 諦說三悉檀也。依第一 義諦說第一
T45n1854_p0082a25║   義悉檀者。卷前 三種。明不生不滅不動 不倚。
T45n1854_p0082a26║   何 處有人有車有藥有病有人有法有常有無
T45n1854_p0082a27║   常有三有一 。如是畢竟清淨名第一 義悉檀。
T45n1854_p0082a28║   為是義故。云 依二 諦說四悉檀法也。此即依
T45n1854_p0082a29║   二 諦說四悉檀法竟。今次明依二 諦就二 諦
T45n1854_p0082b01║   門說法。然四悉檀唯是二 諦。但 合離為異。離
T45n1854_p0082b02║   二 諦為四悉檀。合四悉檀為二 諦。四悉檀實
T45n1854_p0082b03║   義名二 諦。二 諦究竟義名四悉檀。就二 諦門
T45n1854_p0082b04║   說法者。大有三意。一 者說世 諦說第一 義諦。
T45n1854_p0082b05║   令眾生悟第一 義諦。二 者說二 諦令離有無
T45n1854_p0082b06║   二 見。三者說有無令悟非有非無。說二 悟不
T45n1854_p0082b07║   二 也。說二 諦令悟第一 義諦者。如最初 所辨。
T45n1854_p0082b08║   世 間顛倒謂諸法有。於世 間是實。名之 為諦。
T45n1854_p0082b09║   諸賢聖真知顛倒性空。於聖人是實。名之 為
T45n1854_p0082b10║   諦。此則 開凡聖得失二 諦。令眾生悟第一 義
T45n1854_p0082b11║   諦。明凡夫世 人顛倒謂有。聖人真知顛倒性
T45n1854_p0082b12║   空。令捨有入 空改凡悟聖舉失從得。眾生改
T45n1854_p0082b13║   凡成聖者。悟第一 義故也。若不悟第一 義諦。
T45n1854_p0082b14║   則 不能改凡成聖捨失從得。良由悟第一 義
T45n1854_p0082b15║   諦。乃能改凡成聖捨失從得。為是義故。開真
T45n1854_p0082b16║   俗 凡聖得失二 諦。令悟第一 義諦也。說二 諦
T45n1854_p0082b17║   令離有無二 見者。故大品經云 。菩薩住 二 諦。
T45n1854_p0082b18║   為眾生說法。論釋云 。為著有見眾生。說第一
T45n1854_p0082b19║   義諦。為著無見眾生故說世 諦。為著有無二
T45n1854_p0082b20║   見眾生故。菩薩住 二 諦說法也。肇師論亦爾。
T45n1854_p0082b21║   借有以 出無。借無以 出有。借有以 出無。住 世
T45n1854_p0082b22║   諦破無見。借無以 出有。住 第一 義破有見。故
T45n1854_p0082b23║   說二 諦破二 見也。說二 諦令悟不二 者。如華
T45n1854_p0082b24║   嚴明一 切有無法了 達非有非無。此即說有
T45n1854_p0082b25║   無悟非有非無。說二 悟不二 。此即理教義也。
T45n1854_p0082b26║   一 切經論。凡有所說者。不出此三種也。然前
T45n1854_p0082b27║   說二 諦令悟第一 義諦。此二 諦即有得有失。
T45n1854_p0082b28║   諸法性空。顛倒謂有名諦。即是失諦。諸賢聖
T45n1854_p0082b29║   真知性空。即是得諦。故此二 諦有得有失也。
T45n1854_p0082c01║   次說二 諦令離二 見者。此二 諦竝是失。何 者。
T45n1854_p0082c02║   為著有眾生說第一 義。為著空眾生說世 諦。
T45n1854_p0082c03║   此有無竝是眾生所著。是故皆失也。次說二
T45n1854_p0082c04║   悟不二 。此二 諦竝得。何 者。因二 悟不二 。二 即
T45n1854_p0082c05║   是理教。不二 即是教理。二 即中假。不二 即假
T45n1854_p0082c06║   中。二 即體用。不二 即用體。故此二 諦是得也。
T45n1854_p0082c07║   次詺前 二 諦凡諦聖諦。世 諦是凡諦。性空即
T45n1854_p0082c08║   聖諦。第二 二 諦。竝是凡諦。為著有眾生說空。
T45n1854_p0082c09║   為著空說有。借有破無。借無破有。此之 有無
T45n1854_p0082c10║   竝是凡夫諦也。然復有聖諦義。何 者。所借有
T45n1854_p0082c11║   無是病皆凡。能借有無竝藥皆聖也。第三二
T45n1854_p0082c12║   諦。二 悟不二 假中義。此二 諦竝聖。何 者如中
T45n1854_p0082c13║   論云 。因緣所生法。我說即是空。亦為是假名。
T45n1854_p0082c14║   亦是中道義。從來明。此是三是義。一 因緣即
T45n1854_p0082c15║   是空。二 是假。三是中。此之 二 諦。豈凡夫所
T45n1854_p0082c16║   知。唯聖能了 。又非二 乘所及。但 菩薩境界也。
T45n1854_p0082c17║   問何 故就二 諦說法。說二 諦有何 利 益耶。解
T45n1854_p0082c18║   云 。略出兩論文。一 者中論四諦品云 。若人不
T45n1854_p0082c19║   能知分別 於二 諦。即於深佛法不知真實義
T45n1854_p0082c20║   明。若不解二 諦。於深佛法不知真實。若了 二
T45n1854_p0082c21║   諦。於深佛法即知真實義。故知。說二 諦有大
T45n1854_p0082c22║   利 益。二 者十二 門論觀性門云 。若人不知二
T45n1854_p0082c23║   諦。則 不得自利 他利 共利 。若知二 諦則 得三
T45n1854_p0082c24║   利 。此之 二 論互 出耳。然此二 益攝一 切益盡。
T45n1854_p0082c25║   中論明知深佛法益。十二 門明利 眾生益。上
T45n1854_p0082c26║   求下化。不出二 益也。問若為人不知二 諦無
T45n1854_p0082c27║   利 益耶。解云 。佛法中即薩衛方廣不知二 諦。
T45n1854_p0082c28║   大損佛法。何 者。薩衛等計一 切法皆有。則 不
T45n1854_p0082c29║   識如來第一 義諦。由識第一 義諦所以 成聖。
T45n1854_p0083a01║   既不識第一 義諦。則 破諸賢聖。論文云 諸賢
T45n1854_p0083a02║   聖真知性空名第一 義諦。汝既不識第一 義
T45n1854_p0083a03║   諦故破聖人。斯有大損也。次方廣道人。計一
T45n1854_p0083a04║   切法空如龜毛菟角無因果君臣父子忠孝之
T45n1854_p0083a05║   道。此人不識如來世 諦。若不識世 諦。此有何
T45n1854_p0083a06║   過。失世 諦則 失第一 義諦。失第一 義諦則 不
T45n1854_p0083a07║   得涅槃。中論云 。若不因世 諦不得第一 義。
T45n1854_p0083a08║   不得第一 義則 不得涅槃。故此人過失極大
T45n1854_p0083a09║   也。此二 人攝一 切盡。若內外大小一 切計有
T45n1854_p0083a10║   者。同薩衛有失。一 切大小內外計無者。同方
T45n1854_p0083a11║   廣無失也。又如中論初 云 。佛滅度後五 百歲。
T45n1854_p0083a12║   人根轉鈍。求十二 因緣五 陰等決定相。此即
T45n1854_p0083a13║   不識第一 義諦。聞大乘法說畢竟空。不知何
T45n1854_p0083a14║   因緣故空。若都畢竟空。則 無罪福報應等。此
T45n1854_p0083a15║   即不知世 諦。此有無二 見眾生。龍樹菩薩。為
T45n1854_p0083a16║   此等故造此中論。即是住 二 諦破眾生二 見。
T45n1854_p0083a17║   大品云 。菩薩住 二 諦。為眾生說法。是何 物菩
T45n1854_p0083a18║   薩。今龍樹即其人也。以 眾生求十二 因緣五
T45n1854_p0083a19║   陰決定相。次聞大乘畢竟空便 言無罪福。如
T45n1854_p0083a20║   此等失於二 諦故。龍樹菩薩。為破此二 人造
T45n1854_p0083a21║   中論也。從初 至後。求一 切法畢竟不可得。即
T45n1854_p0083a22║   住 第一 義諦破有見。次復云 。雖空不斷。雖有
T45n1854_p0083a23║   不常。有二 諦教門。何 時無三寶四諦因果罪
T45n1854_p0083a24║   福耶。此即住 世 諦破無見也。又前 來借空以
T45n1854_p0083a25║   破有。後四諦品借有以 破空。如百論借一 以
T45n1854_p0083a26║   破異。借異以 破一 。中論亦爾也。此之 二 種。各
T45n1854_p0083a27║   示一 勢 。前 申破後逈破。前 申破。住 如來因緣
T45n1854_p0083a28║   世 諦破空見。住 如來因緣第一 義破有見。帶
T45n1854_p0083a29║   申破。後逈破者。借有破無。借無破有。此有無
T45n1854_p0083b01║   並 是眾生有無。皆須破洗。一 無所留。借無破
T45n1854_p0083b02║   有。有去無亦除。故是逈破。此即說於二 諦破
T45n1854_p0083b03║   眾生二 見。故有大利 益也。次更明前 兩人失
T45n1854_p0083b04║   二 諦義。前 明。薩衛謂諸法有。不識第一 義諦。
T45n1854_p0083b05║   方廣計。有分無故諸分無。柱無故四微無。人
T45n1854_p0083b06║   無故五 陰無。計一 切諸法無。不識世 諦。一 往
T45n1854_p0083b07║   如此耳。再 往二 人俱 失二 諦。薩衛既不知諸
T45n1854_p0083b08║   法性空者。亦不識諸法於顛倒因緣有。既失
T45n1854_p0083b09║   第一 義即失世 諦。故中論云 。汝破一 切諸法
T45n1854_p0083b10║   因緣空義。則 破於世 俗 諸餘所有法。此即破
T45n1854_p0083b11║   空義。即破一 切有法也。又云 。以 有空義故。一
T45n1854_p0083b12║   切法得成。若無空義者。一 切即不成故。薩衛
T45n1854_p0083b13║   不識空義。二 諦皆失也。次方廣明諸法空失
T45n1854_p0083b14║   於世 諦。既失世 諦。即失第一 義諦。故中論初
T45n1854_p0083b15║   云 。聞大乘說畢竟空。不知何 因緣故空。若都
T45n1854_p0083b16║   空則 無罪福報應等。如是則 失世 諦第一 義
T45n1854_p0083b17║   諦。故方廣不知有具 失二 諦也。何 故爾。空是
T45n1854_p0083b18║   有空。既其失有。是即失空。又且有即是空。中
T45n1854_p0083b19║   論云 因緣所生法我說即是空。既即是空。失
T45n1854_p0083b20║   有即失空。空既然。有亦爾。為是義故。此二 人
T45n1854_p0083b21║   皆失二 諦。以 皆失二 諦故。破失令識如來二
T45n1854_p0083b22║   諦也。問何 人失二 諦耶。解云 。大而為言。有
T45n1854_p0083b23║   兩種人失二 諦。一 者不學二 諦失二 諦。二 者
T45n1854_p0083b24║   學二 諦失二 諦。凡失二 諦不出此二 種也。若
T45n1854_p0083b25║   是百論。即對不學二 諦失二 諦緣。何 者。百論
T45n1854_p0083b26║   正對破外道。外道不知諸法性空。不識第一
T45n1854_p0083b27║   義諦。既不知諸法性空。亦不知諸法於顛倒
T45n1854_p0083b28║   因緣有。不識世 諦。所以 提婆菩薩。從初 破諸
T45n1854_p0083b29║   法性有。畢竟無所有。次破空品破性空。破外
T45n1854_p0083c01║   道性有性空竟。然後示如來因緣二 諦。明諸
T45n1854_p0083c02║   法性空為真諦。隨俗 說故無過。即世 諦。破彼
T45n1854_p0083c03║   空有示其二 諦。百論作此用也。次明中論者。
T45n1854_p0083c04║   具 破兩種失。百論但 破不學二 諦失二 諦緣。
T45n1854_p0083c05║   中論具 破不學二 諦失二 諦及學二 諦失二 諦
T45n1854_p0083c06║   緣。何 者。中論正破內傍破外。正破內。則 正破
T45n1854_p0083c07║   學二 諦失二 諦緣。傍破外。即破不學二 諦失
T45n1854_p0083c08║   二 諦緣。破不學二 諦失二 諦。如百論也。破學
T45n1854_p0083c09║   二 諦失二 諦者。復有兩種。一 者正破大乘。
T45n1854_p0083c10║   二 者傍破小乘。大乘學二 諦失二 諦。小乘
T45n1854_p0083c11║   不識二 諦失二 諦。小乘不識二 諦失二 諦者。
T45n1854_p0083c12║   即是前 方廣薩衛兩人。竝不識二 諦。薩衛
T45n1854_p0083c13║   明諸法性有。不知諸法性空。既不知性空。即
T45n1854_p0083c14║   不識諸法顛倒有。不知性空。不識第一 義諦。
T45n1854_p0083c15║   不知顛倒有。即不識世 諦也。次方廣不識
T45n1854_p0083c16║   二 諦者。未知此人何 學。彼若小乘學。則 推
T45n1854_p0083c17║   畫起邪見。明有分既無諸分亦無。於有起
T45n1854_p0083c18║   邪見。彼若大乘學。則 聞大乘說起邪見。聞
T45n1854_p0083c19║   大乘說畢竟空。不知何 因緣故空。若都畢
T45n1854_p0083c20║   竟空。云 何 分別 有罪福報應等。若有罪福則
T45n1854_p0083c21║   不應空。推畫空便 起邪見也。既起空見即不
T45n1854_p0083c22║   識世 諦。既不識世 諦。即不識第一 義諦。又此
T45n1854_p0083c23║   空是邪見空故。二 諦皆失也。問三藏明諸法
T45n1854_p0083c24║   有。云 何 於三藏起邪見耶。解云 。於外道中。尚
T45n1854_p0083c25║   得起邪見。如六 師中云 。無黑業無黑業報等。
T45n1854_p0083c26║   於外道中。尚得起邪見。況於三藏中不得起
T45n1854_p0083c27║   邪見耶。此即小乘不識二 諦失二 諦也。次大
T45n1854_p0083c28║   乘失二 諦者。大乘學二 諦失二 諦。龍樹正為
T45n1854_p0083c29║   此人出世 。造此中論及十二 門大智論。竝為
T45n1854_p0083c30║   學二 諦失二 諦也。然大乘失二 諦。復有二 種。
T45n1854_p0084a01║   一 者學二 諦成性二 諦。二 者學二 諦成一 諦。
T45n1854_p0084a02║   前 小乘有兩失。一 性有失二 諦。二 邪空失二
T45n1854_p0084a03║   諦。今大乘亦兩失。如前 佛法中都有四種失
T45n1854_p0084a04║   二 諦。學二 諦失二 諦。成性二 諦者。聞有住 有。
T45n1854_p0084a05║   聞空住 無。如從來初 章。他有有可有。有無可
T45n1854_p0084a06║   無。有有可有。不由無故有。有無可無。不由有
T45n1854_p0084a07║   故無。不由無故有。此有是自有。不由有故無。
T45n1854_p0084a08║   此無是自無。自有即有故有。自無即無故無。
T45n1854_p0084a09║   斯即失因緣二 成性二 。失不二 二 成二 故二
T45n1854_p0084a10║   也。言學二 諦失二 諦成一 諦者有二 種。一 者
T45n1854_p0084a11║   學二 諦成空諦。二 者學二 諦成有諦。學二 諦
T45n1854_p0084a12║   成一 空諦者。諸法於顛倒有名世 諦。諸賢聖
T45n1854_p0084a13║   真知性空名第一 義諦。明顛倒有為非諸法
T45n1854_p0084a14║   性空為是。何 以 故。諸賢聖真知諸法性空。故
T45n1854_p0084a15║   知。諸法性空定是也。此人聞空故空。聞有亦
T45n1854_p0084a16║   是空。學二 諦唯成一 空諦也。學二 諦成一 有
T45n1854_p0084a17║   諦者。有二 義。一 者即鼠嘍栗二 諦。二 者心無
T45n1854_p0084a18║   義。鼠嘍栗二 諦者。經中明色色性空。彼云 。色
T45n1854_p0084a19║   性空者。明色無定性。非色都無。如鼠嘍栗中
T45n1854_p0084a20║   肉盡栗猶有皮[穀-禾+卵]形容宛然。栗中無肉故言
T45n1854_p0084a21║   栗空。非都無栗故言栗空也。即空有併成有
T45n1854_p0084a22║   也。言心無義者。然此義從來太久 。什師之 前 。
T45n1854_p0084a23║   道安竺法護之 時。已有此義。言心無義者。亦
T45n1854_p0084a24║   引經云 。色色性空者。明色不可空。但 空於心。
T45n1854_p0084a25║   以 得空觀故言色空。色終不可空也。肇師破
T45n1854_p0084a26║   此義明。得在於神靜。失在於物虛。得在神靜
T45n1854_p0084a27║   者明心空。此言為得。色不可空。此義為失也。
T45n1854_p0084a28║   然此之 兩釋。竝是學二 諦失二 諦。失世 諦不
T45n1854_p0084a29║   識第一 義。不識第一 義即不識世 諦。何 者。此
T45n1854_p0084b01║   是空有。失有即失空。又設得一 有。此有是有
T45n1854_p0084b02║   見有。故二 諦皆失。空邊亦爾。故皆失二 諦。失
T45n1854_p0084b03║   二 諦即失假。失假即失中。中假理教皆失也。
T45n1854_p0084b04║   學二 諦成性二 諦。亦一 切失。聞二 住 二 不識
T45n1854_p0084b05║   不二 。不識不二 即失中。失中即失假。此非相
T45n1854_p0084b06║   待失。失中即失假。何 以 故。假即中故也。學二
T45n1854_p0084b07║   諦失二 諦。既併失不識二 諦。失二 諦理然。皆
T45n1854_p0084b08║   失大有三節。一 者學二 諦成一 諦。失二 諦一
T45n1854_p0084b09║   切失。二 者學二 諦成性二 諦。失二 諦一 切失。
T45n1854_p0084b10║   三者不識二 諦失二 諦一 切失。如此等人既
T45n1854_p0084b11║   一 切失。詺作何 物人耶。此乃是狂愚人耳。為
T45n1854_p0084b12║   是人故。四依出世 破之 。有兩菩薩出世 。提婆
T45n1854_p0084b13║   菩薩出世 。破不識二 諦失二 諦。龍樹菩薩出
T45n1854_p0084b14║   世 。破學二 諦失二 諦。此二 菩薩。破病具 足也。
T45n1854_p0084b15║   非但 釋迦佛須此二 菩薩。十方三世 諸佛。竝
T45n1854_p0084b16║   須此二 菩薩。何 以 故。此二 菩薩攝一 切菩薩。
T45n1854_p0084b17║   兩失攝一 切失。破此兩失。則 申一 切教。何 者。
T45n1854_p0084b18║   此二 失障二 諦。破此二 失。則 二 諦通。二 諦通
T45n1854_p0084b19║   則 一 切經申。若爾故知。三論不可思議。所以
T45n1854_p0084b20║   關中歎云 。中百兩論文未及此。人又無通
T45n1854_p0084b21║   鑒。誰與正之 。及至之 後歎云 。後談道之 人。始
T45n1854_p0084b22║   可與論實矣。實理如此。何 者。失不出此二 。中
T45n1854_p0084b23║   百兩論既破此二 失。二 諦即通。二 諦通一 切
T45n1854_p0084b24║   教申故。三論有大利 益也。通意如此。次對當
T45n1854_p0084b25║   路數論者。數人則 不識二 諦。彼不知諸法性
T45n1854_p0084b26║   空。但 明諸法性有。一 切皆有。不識第一 義。既
T45n1854_p0084b27║   不識諸法性空。則 不知諸法因緣有。二 諦皆
T45n1854_p0084b28║   不識故。失二 諦也。成論者。依彼論宗則 同三
T45n1854_p0084b29║   藏。何 者彼序云 。故我欲正論三藏中實義。則
T45n1854_p0084c01║   同薩衛不識二 諦。若就彼義中有二 諦義。彼
T45n1854_p0084c02║   明人法二 空。但 是聲聞空。終不識性空。何 者。
T45n1854_p0084c03║   大智論云 。佛於聲聞法中。不說自性空自相
T45n1854_p0084c04║   空。以 不說自性空故。不識第一 義。不識第一
T45n1854_p0084c05║   義。即不識世 諦。若爾數論皆失二 諦。以 如此
T45n1854_p0084c06║   等人竝失二 諦。所以 諸佛說二 諦。菩薩申二
T45n1854_p0084c07║   諦教。令眾生識二 諦。識二 諦即識一 切中假
T45n1854_p0084c08║   等。所以 說二 諦有大利 益。前 明失二 諦有二
T45n1854_p0084c09║   種。一 者不識二 諦失二 諦者。當世 即數論二
T45n1854_p0084c10║   人。數人不知諸法性空。但 明諸法性有。此人
T45n1854_p0084c11║   不識性空。無第一 義諦也。論人雖明諸法空。
T45n1854_p0084c12║   是聲聞法空。非今第一 義空。今以 諸法本性
T45n1854_p0084c13║   空為第一 義諦故。論云 。諸賢聖真知性空名
T45n1854_p0084c14║   第一 義。成論無此空。何 以 知爾。成論正明三
T45n1854_p0084c15║   藏法。龍樹判 云 。佛於聲聞法中。不說諸法自
T45n1854_p0084c16║   相空自性空。既無自性空故。彼無第一 義諦。
T45n1854_p0084c17║   於彼不無人法二 空故。彼引羅陀祇喻經。明
T45n1854_p0084c18║   人法二 空。但 此空折法明空。不明本性空也。
T45n1854_p0084c19║   此則 據毘曇一 節。毘曇不明空。成論則 明空。
T45n1854_p0084c20║   若爾望毘曇則 有二 諦。望摩訶衍則 無二 諦。
T45n1854_p0084c21║   但 是世 諦。何 者。今摩訶衍。正以 諸法本性空
T45n1854_p0084c22║   為第一 義諦。彼但 折法明空。所以 無第一 義
T45n1854_p0084c23║   諦也。問用此語為何 耶。解云 。欲釋十二 門論
T45n1854_p0084c24║   中一 句語。彼論云 。汝今聞世 諦謂是第一 義
T45n1854_p0084c25║   諦。今將數論等釋此語。問若為聞世 諦謂是
T45n1854_p0084c26║   第一 義諦也。解云 。毘曇亦明二 諦義。謂十六
T45n1854_p0084c27║   諦理苦無常等為第一 義諦。刀 杖逼迫等事
T45n1854_p0084c28║   苦為世 諦。彼就事 理判 二 諦也。今明。此判 二
T45n1854_p0084c29║   諦倒。何 者。理之 與事 竝是世 諦。諸法性空。
T45n1854_p0085a01║   乃是第一 義諦。無常等是世 諦。謂是第一 義
T45n1854_p0085a02║   諦。故云 。聞世 諦謂是第一 義諦。是故墮在失
T45n1854_p0085a03║   處也。二 諦既倒。則 一 切皆倒。何 者。諸佛依二
T45n1854_p0085a04║   諦說法。二 諦既倒。故一 切皆倒。所以 墮在失
T45n1854_p0085a05║   處也。次成論聞世 諦謂是第一 義諦者。明諸
T45n1854_p0085a06║   法有為世 諦拆法空為第一 義諦。今明。諸
T45n1854_p0085a07║   法有拆法空。竝是世 諦。何 者。今就性空非
T45n1854_p0085a08║   性空以 判 二 諦。性空為第一 義諦。非性空為
T45n1854_p0085a09║   世 諦。汝拆法空非性空故。是世 諦。汝謂是
T45n1854_p0085a10║   第一 義故墮在失處。何 者。汝論宗云 正明
T45n1854_p0085a11║   三藏。龍樹云 。佛以 三藏中不說性空故。無第
T45n1854_p0085a12║   一 義。若有第一 義。則 乖 汝論宗。且應云 故我
T45n1854_p0085a13║   欲正論摩訶衍實義。而傳格噵正論三藏義。
T45n1854_p0085a14║   故無性空。無性空故。無第一 義諦。進退皆屈。
T45n1854_p0085a15║   此非橫破。道理如此也。
T45n1854_p0085a16║   次明學二 諦失二 諦者。大師云 。此如失瑠璃
T45n1854_p0085a17║   珠。譬在大池浴失瑠璃珠。諸人求珠不得珠。
T45n1854_p0085a18║   各提瓦石歡喜持出。乃知非真。實是喚魚目
T45n1854_p0085a19║   謂為夜光 。此即學二 諦不識二 諦也。問此人
T45n1854_p0085a20║   得是聞世 諦謂是第一 義諦不。解云 。亦得。此
T45n1854_p0085a21║   有二 義。一 者就破明。二 者就立辨。就破明者。
T45n1854_p0085a22║   論中橫破萬法。竪洗五 句。一 切畢竟無所有。
T45n1854_p0085a23║   彼便 謂是第一 義。此是真諦遣故一 切空也。
T45n1854_p0085a24║   拙講三論者。亦作此謂。言此等破洗是第一
T45n1854_p0085a25║   義諦。今明。此是世 諦謂是第一 義諦。何 以 知
T45n1854_p0085a26║   之 。且舉譬如十六 知見我空。無十六 知見我。
T45n1854_p0085a27║   為是世 諦為是第一 義諦耶。彼云 。十六 知見
T45n1854_p0085a28║   我空。此是世 諦空。何 者。實無十六 知見我。外
T45n1854_p0085a29║   道顛倒謂有。破十六 知見我。十六 知見我空
T45n1854_p0085b01║   者。此是世 諦空。今亦爾。實無此等諸法。特是
T45n1854_p0085b02║   顛倒謂有。今破橫謂明諸法空故。是世 諦空。
T45n1854_p0085b03║   亦非是世 諦。此乃是世 諦所離。離如此等諸
T45n1854_p0085b04║   法。始是世 諦。為是故。破一 切諸法。無所有。
T45n1854_p0085b05║   是世 諦。以 彼不了 。謂是第一 義。是故墮在失
T45n1854_p0085b06║   處。故是聞世 諦謂是第一 義諦也。言立義者。
T45n1854_p0085b07║   因緣無礙二 諦。如中論所說。因緣所生法。我
T45n1854_p0085b08║   說即是空。即是假名。即是中道。橫竪皆無礙。
T45n1854_p0085b09║   假即中即竪無礙。二 不礙不二 。不二 不礙二 。
T45n1854_p0085b10║   二 為不二 用。不二 為二 用。因緣生法我說即
T45n1854_p0085b11║   是空。即橫無礙。有不礙空。空不礙有。有為空
T45n1854_p0085b12║   用。空為有用。何 但 空有無礙。唯就有中一 切
T45n1854_p0085b13║   法無礙。如華嚴所辨。三世 無礙淨穢長短佛
T45n1854_p0085b14║   剎無礙。如此無礙名曰聖諦。菩薩得無礙者。
T45n1854_p0085b15║   非是諸法是有礙。菩薩得無礙觀。令諸法無
T45n1854_p0085b16║   礙。得無礙通使諸法無礙。良由諸法無礙故。
T45n1854_p0085b17║   菩薩體法無礙故。菩薩得無礙觀。得無礙觀
T45n1854_p0085b18║   故。得無礙辨。得無礙通。若諸法有礙。菩薩得
T45n1854_p0085b19║   無礙通。使令無礙者。菩薩則 有過罪。以 諸法
T45n1854_p0085b20║   自無礙故。菩薩得無礙觀。得無礙通。得無礙
T45n1854_p0085b21║   辨也。如此無礙故。名第一 義也。若是由來人
T45n1854_p0085b22║   二 諦即有礙。三假為世 諦。四忘為第一 義諦。
T45n1854_p0085b23║   三假不得為第一 義。四忘不得為世 諦。第一
T45n1854_p0085b24║   義不得有名相。世 諦不得無名相。所以 大師
T45n1854_p0085b25║   云 。彼作兩橙解義。聞說諸法空。即內置真諦
T45n1854_p0085b26║   橙中。聞說諸法有。即內置世 諦橙中。世 諦不
T45n1854_p0085b27║   得空。真諦不得有。如此有無皆礙。礙故悉是
T45n1854_p0085b28║   世 諦。彼即云 。我有真俗 二 諦。云 何 併是世 諦
T45n1854_p0085b29║   耶。解云 。有無礙皆是世 諦。汝自為是第一
T45n1854_p0085c01║   義故。是聞世 諦為是第一 義諦也。如此等。
T45n1854_p0085c02║   竝失如來二 諦。不能知佛法深義。若能知二
T45n1854_p0085c03║   諦。則 知佛法深義。何 者。識知毘曇二 諦是毘
T45n1854_p0085c04║   曇二 諦。知此二 諦竝是世 諦。終不學如此二
T45n1854_p0085c05║   諦。識成論二 諦是成實論折法二 諦。非是諸
T45n1854_p0085c06║   法性空二 諦。識從來有得大乘是有礙二 諦。
T45n1854_p0085c07║   識諸佛菩薩無礙二 諦。識如此等二 諦故。知
T45n1854_p0085c08║   深佛法義。偈云 。若人不能知分別 於二 諦。則
T45n1854_p0085c09║   於深佛法不知真實義。若反此。應云 若人能
T45n1854_p0085c10║   了 知分別 於二 諦。則 於深佛法得知真實義。
T45n1854_p0085c11║   為是故。說二 諦有大利 益也。前 就中論明得
T45n1854_p0085c12║   失二 諦如此。次就十二 門論以 辨得失二 諦。
T45n1854_p0085c13║   論文云 。若人知二 諦。則 得自利 他利 共利 。若
T45n1854_p0085c14║   不知二 諦。則 不得三利 。此之 二 論互 明得失
T45n1854_p0085c15║   也。言自利 他利 共利 者。了 世 諦第一 義諦。發
T45n1854_p0085c16║   生方便 實智名自利 。了 第一 義諦世 諦。發生
T45n1854_p0085c17║   實方便 智名他利 。具 了 真俗 二 諦。具 生二 智
T45n1854_p0085c18║   名共利 也。二 者菩薩自了 真俗 二 諦。發生權
T45n1854_p0085c19║   實二 智名自利 。菩薩如實而悟。今還如實而
T45n1854_p0085c20║   說。令眾生亦了 真俗 二 諦發生權實二 智名
T45n1854_p0085c21║   為他利 。自他皆了 二 諦。皆生二 智名為共利
T45n1854_p0085c22║   也。問此兩種二 智何 異耶。解云 。初 則 就真俗
T45n1854_p0085c23║   判 二 智。後就自他內外判 二 智。前 真俗 判 二
T45n1854_p0085c24║   智者。了 世 諦第一 義諦。名方便 實智。了 第一
T45n1854_p0085c25║   義諦世 諦。名實方便 智。了 二 諦判 二 智也。後
T45n1854_p0085c26║   就自他內外判 者。內自悟二 諦名實智。外為
T45n1854_p0085c27║   他說二 諦名方便 智。此即就實智中開二 諦。
T45n1854_p0085c28║   就方便 智中開二 諦。此即就內外自悟化他
T45n1854_p0085c29║   以 判 二 智也。得此二 智利 益者。明此二 智是
T45n1854_p0086a01║   十方三世 諸佛父母故。淨名經云 。智度菩薩
T45n1854_p0086a02║   母方便 以 為父。一 切眾導師。無不由此生故。
T45n1854_p0086a03║   此二 智是諸佛父母。若了 二 諦。則 有二 智。有
T45n1854_p0086a04║   二 智故。有十方三世 諸佛。若不了 二 諦。則 無
T45n1854_p0086a05║   二 智。無二 智則 無十方三世 諸佛。故知。說二
T45n1854_p0086a06║   諦有大利 益也。又利 益者。了 世 諦第一 義諦。
T45n1854_p0086a07║   離凡夫地。了 第一 義諦世 諦。離二 乘地。離凡
T45n1854_p0086a08║   夫地。離二 乘地。是菩薩地。若不了 第一 義諦
T45n1854_p0086a09║   世 諦。不離二 乘地。不了 世 諦第一 義諦。不離
T45n1854_p0086a10║   凡夫地。不離此二 地。即在五 百由旬嶮道之
T45n1854_p0086a11║   內。若了 二 諦。即出五 百由旬外。入 菩薩位 。生
T45n1854_p0086a12║   在佛家。種姓尊貴。為是故了 知二 諦有大利
T45n1854_p0086a13║   益也。又利 益者。離斷常二 見。了 世 諦第一 義
T45n1854_p0086a14║   諦。離常見。了 第一 義諦世 諦離斷見。離斷常
T45n1854_p0086a15║   二 見。行於聖中道。見於佛性。若不了 二 諦。即
T45n1854_p0086a16║   不行中道。不見佛性。不見佛性。即無性佛等。
T45n1854_p0086a17║   若了 二 諦。即離斷常。行於中道。見佛性。即有
T45n1854_p0086a18║   性佛等。為是故當知。識二 諦有大利 益也。略
T45n1854_p0086a19║   明得失利 益如此。次明悟教生智義。此義難
T45n1854_p0086a20║   解。若為生智耶。大師舊語云 。稟教得悟。發生
T45n1854_p0086a21║   二 智。教轉名境。若不悟即不生智。言不悟者。
T45n1854_p0086a22║   聞有作有解。有即住 有。有不表不有。聞無作
T45n1854_p0086a23║   無解。無即住 無。無不表不無。名為不悟。言悟
T45n1854_p0086a24║   者。聞有不住 有。有表不有。聞無不住 無。無表
T45n1854_p0086a25║   不無。名之 為悟。作若為悟耶。為當悟非有非
T45n1854_p0086a26║   無不二 。為悟有無二 耶。若因有無二 。悟非有
T45n1854_p0086a27║   非無不二 。應生不二 智。云 何 生二 智耶。若言
T45n1854_p0086a28║   悟有無二 者。此乃是悟教不應悟理。既不悟
T45n1854_p0086a29║   理。那得名悟耶。進退難明。未釋云 云 。次明二
T45n1854_p0086b01║   諦是教義。攝嶺興皇已來。竝明二 諦是教。所
T45n1854_p0086b02║   以 山中師手本二 諦疏云 。二 諦者乃是表中
T45n1854_p0086b03║   道之 妙教。窮文言之 極說。道非有無。寄有無
T45n1854_p0086b04║   以 顯道。理非一 二 。因一 二 以 明理。故知。二 諦
T45n1854_p0086b05║   是教也。所以 明二 諦是教者有二 義。一 者為
T45n1854_p0086b06║   對他。二 者為釋經論。為對他明二 諦是境。彼
T45n1854_p0086b07║   有四種法寶。言教法寶。境界法寶。無為果法
T45n1854_p0086b08║   寶。善業法寶。二 諦即境界法寶。有佛無佛
T45n1854_p0086b09║   常有此境。迷之 即有六 道紛然。悟之 即有三
T45n1854_p0086b10║   乘十地故。二 諦是迷悟之 境。今對彼明二 諦
T45n1854_p0086b11║   是教也。言釋經論者。中論云 。諸佛依二 諦為
T45n1854_p0086b12║   眾生說法。百論亦爾。諸佛常依二 諦。是二 皆
T45n1854_p0086b13║   實不妄語也。大品經云 。菩薩住 二 諦中。為眾
T45n1854_p0086b14║   生說法。又涅槃經云 。世 諦即第一 義諦。隨順
T45n1854_p0086b15║   眾生故說有二 諦。以 經明二 諦是教故。今一
T45n1854_p0086b16║   家明二 諦是教也。誦得師語。復知其意竟。何
T45n1854_p0086b17║   者。知為對他。知為釋經論。但 此義未可解。何
T45n1854_p0086b18║   者。汝言二 諦是教。說二 諦有二 諦。未說二 諦
T45n1854_p0086b19║   應無二 諦。若已有二 諦。即同他家。若不同他
T45n1854_p0086b20║   家。說二 諦始有二 諦。未說二 諦即應無二 諦
T45n1854_p0086b21║   也。又難。說二 諦始有二 諦。未說二 諦未有二
T45n1854_p0086b22║   諦者。說色空始有色空。未說色空應無色空。
T45n1854_p0086b23║   未說之 前 。自有色有空。若爾未說二 諦。已有
T45n1854_p0086b24║   二 諦。已有即同他云 云 。然二 諦是教義。若可
T45n1854_p0086b25║   了 二 諦義即可解。三論文亦可解。若不了 此
T45n1854_p0086b26║   義。二 諦義即不可解。三論文則 不可解。何 者。
T45n1854_p0086b27║   他明二 諦是境。汝今明二 諦是教。說法是教。
T45n1854_p0086b28║   二 諦亦是教不。若二 諦是教。即違論文。論
T45n1854_p0086b29║   文云 。諸佛依二 諦說法。那忽言二 諦是教耶。
T45n1854_p0086c01║   解云 。有兩種二 諦。一 於諦二 教諦。於諦者如
T45n1854_p0086c02║   論文。諸法性空。世 間顛倒謂有。於世 人為實。
T45n1854_p0086c03║   名之 為諦。諸賢聖真知顛倒。性空於聖人是
T45n1854_p0086c04║   實。名之 為諦。此即二 於諦。諸佛依此而說。名
T45n1854_p0086c05║   為教諦也。問教若為名諦耶。解有數意。一 者
T45n1854_p0086c06║   依實而說故。所說亦實。是故名諦。二 者如來
T45n1854_p0086c07║   誠諦之 言。是故名諦。三者說有無教。實能表
T45n1854_p0086c08║   道。是故名諦。外道所說。何 故不名諦。外道所
T45n1854_p0086c09║   說。不能表道。所以 不得名諦。諸佛所說。實能
T45n1854_p0086c10║   表道。是故名諦也。四者說法實能利 緣。是故
T45n1854_p0086c11║   名諦。外道說法。不能實利 於緣。不得名諦。諸
T45n1854_p0086c12║   佛菩薩。實能利 緣。所以 名諦。五 者說不顛倒。
T45n1854_p0086c13║   是故名諦。如涅槃經釋一 實諦義。如來所說。
T45n1854_p0086c14║   無有顛倒。名一 實諦。今亦爾。所說不顛倒故。
T45n1854_p0086c15║   所以 名諦。外道所說。皆悉顛倒。不得名諦。諸
T45n1854_p0086c16║   佛菩薩說。無有顛倒。是故名諦。六 者得如實
T45n1854_p0086c17║   悟。如實而說。是故名諦。故經云 如語者實
T45n1854_p0086c18║   語者不異語者不誑語者。此即如來誠諦不
T45n1854_p0086c19║   虛故。教名諦也。次明於諦。何 因緣名諦耶。為
T45n1854_p0086c20║   從謂情為名。為從境為稱。為從解為目耶。解
T45n1854_p0086c21║   云 。於諦從兩情解為名。但 此義有兩種。一 者
T45n1854_p0086c22║   得失判 二 於諦。有於凡實。名為世 諦。空於聖
T45n1854_p0086c23║   實。名第一 義諦。此有謂情有。此空真解空。謂
T45n1854_p0086c24║   情有為失。真解空為得。此就謂情真解判 二
T45n1854_p0086c25║   諦也。何 以 知爾。故論云 。諸法性空。世 間顛倒
T45n1854_p0086c26║   謂有名世 諦。諸賢聖。真知性空名第一 義諦。
T45n1854_p0086c27║   既云 真知性空故是真解。前 云 顛倒謂有故
T45n1854_p0086c28║   是謂情。若爾故知。此即謂情真解得失。以
T45n1854_p0086c29║   判 二 於諦也。二 者就兩謂判 二 於諦者。如色
T45n1854_p0087a01║   未曾空有。凡謂色有。於凡是實名諦。聖謂色
T45n1854_p0087a02║   空。於聖是實名諦。此之 有無。皆是謂情故。竝
T45n1854_p0087a03║   皆是失。既凡謂有。聖謂空。此之 空有。悉須洗
T45n1854_p0087a04║   破。無如此有。無如此空。畢竟洗淨。始得明因
T45n1854_p0087a05║   緣空有。因緣空有。即非空有空有。既識非空
T45n1854_p0087a06║   有空有。即悟空有非空有也。前 之 空有。竝是
T45n1854_p0087a07║   所治之 病。故皆失也。以 如此義名教諦。以 如
T45n1854_p0087a08║   此義名於諦。此是師語不。然此實是師語也。
T45n1854_p0087a09║   次作一 疑難安中。何 者。依於諦說法。於諦是
T45n1854_p0087a10║   境不。若非境即乖 論文。論文云 。諸賢聖真知
T45n1854_p0087a11║   諸法性空。真知即是智。智必有境。性空即是
T45n1854_p0087a12║   境。真知即是智。若爾二 諦是境。依二 諦境。為
T45n1854_p0087a13║   眾生說法。生得附論文即成他義。他亦云 。二
T45n1854_p0087a14║   諦是境。說二 諦名教。故有言教法寶境界法
T45n1854_p0087a15║   寶。四諦二 諦。是境界法寶。說四諦二 諦。即是
T45n1854_p0087a16║   言教法寶。今亦爾。與他何 異。若言我不如此。
T45n1854_p0087a17║   即乖 論文。論文云 。諸佛依二 諦。為眾生說法。
T45n1854_p0087a18║   那得言二 諦是教耶。進退不可。扶論文即同
T45n1854_p0087a19║   他。不同他即乖 論文也。又作一 掩答難。有於
T45n1854_p0087a20║   諦有教諦。於諦有真俗 。教諦有真俗 不。若言
T45n1854_p0087a21║   教諦亦有真俗 者。成論死三論未知若為成
T45n1854_p0087a22║   論死者。今且問汝。說俗 說是俗 。說真說是真
T45n1854_p0087a23║   不。汝若言說是真。即乖 汝義。何 者。汝義教
T45n1854_p0087a24║   諦是言語唯是俗 故。不得言教諦具 真俗 。若
T45n1854_p0087a25║   畏改語言。若說非真者。那得言教諦有真俗
T45n1854_p0087a26║   耶。若是成論家解義者。即云 。真俗 二 諦是境。
T45n1854_p0087a27║   境有真俗 。說真說俗 。此兩說竝俗 諦。真不可
T45n1854_p0087a28║   說。寄俗 諦說也。今問三論師。他家真俗 是境。
T45n1854_p0087a29║   境中有真有俗 。汝今明二 諦是教門。教諦亦
T45n1854_p0087b01║   有真俗 不。不解義者。必云 教諦亦有真俗 。何
T45n1854_p0087b02║   者有兩諦。有於諦有教諦。於諦有真俗 。教諦
T45n1854_p0087b03║   亦有真俗 也。問若為教諦有真俗 耶。解云 。說
T45n1854_p0087b04║   俗 名俗 教諦。說真名真教諦。問說俗 名俗 教。
T45n1854_p0087b05║   教是俗 。說真教教是真不。說真之 說。此是言
T45n1854_p0087b06║   教。那忽是真。若說俗 之 說說是俗 諦。說真之
T45n1854_p0087b07║   說說亦是俗 諦者。即成他義。他亦明。真不可
T45n1854_p0087b08║   說。寄俗 說真。說真之 說。還屬俗 諦。今亦爾。
T45n1854_p0087b09║   故同舊義。三論之 義。還是我義也。所以 成論
T45n1854_p0087b10║   暄正讀中論。中論云 。言說是俗 諦。第一 義
T45n1854_p0087b11║   諦不可言說。若爾言說皆是俗 諦。何 得言二
T45n1854_p0087b12║   諦竝是教耶。若又二 諦是教。教唯是俗 諦者。
T45n1854_p0087b13║   即學二 諦成一 俗 諦。前 來諸人。學二 諦成一
T45n1854_p0087b14║   諦既失。汝今學二 諦成一 諦。失之 甚也。又難。
T45n1854_p0087b15║   他家明二 諦是境境中有真俗 。汝明二 諦是
T45n1854_p0087b16║   教。教為但 俗 。為具 真俗 。若但 俗 即失真諦。便
T45n1854_p0087b17║   同他家。若具 二 諦乖 論文。義復不可。論云 。言
T45n1854_p0087b18║   說是俗 諦。真不可言說。又難。言說若為是真
T45n1854_p0087b19║   諦。今為取言說空名真諦。為取空言說為真
T45n1854_p0087b20║   諦耶。若取言說為真者。言說是有。那是真諦。
T45n1854_p0087b21║   若云 言說空為真諦者。空言說為是何 物。汝
T45n1854_p0087b22║   只應云 空說為世 諦說空為真諦。若云 只說
T45n1854_p0087b23║   空為真諦者。說空之 說是真不。若說空之 說
T45n1854_p0087b24║   是真即竝難。若說空與空說皆為真諦者。色
T45n1854_p0087b25║   空與空色皆真諦。反詰云 云 。前 來至此。都有
T45n1854_p0087b26║   四難未解。後當釋之 。今更簡得失義。前 得失
T45n1854_p0087b27║   凡有四種。今簡最後學二 諦失二 諦者。若是
T45n1854_p0087b28║   小乘。不足可簡。但 正為學二 諦失二 諦人也。
T45n1854_p0087b29║   明他家辨二 諦義。今時亦辨二 諦義。何 異。解
T45n1854_p0087c01║   此凡有十句異。一 者明理教義。他二 諦即無
T45n1854_p0087c02║   理教。今明。二 諦有理教他無理教者。彼明二
T45n1854_p0087c03║   諦是理。三假是世 諦理。四絕是真諦理。今明
T45n1854_p0087c04║   二 諦是教不二 是理故。經云 。文殊法常爾。法
T45n1854_p0087c05║   王唯一 法。一 切無畏人。一 道出生死。又云 。一
T45n1854_p0087c06║   切有無法。了 達非有無。故知。有無二 是教。非
T45n1854_p0087c07║   有無不二 是理。具 有理教也。唯他有二 無不
T45n1854_p0087c08║   二 。則 唯有教無理。可謂世 閒法者有字無義。
T45n1854_p0087c09║   一 往如此。再 往奪併無。何 者字本詮義。既無
T45n1854_p0087c10║   有義。字何 所詮。故理教皆失。今明。有無是
T45n1854_p0087c11║   教。表不有無理。此則 有理有教。理教具 足也。
T45n1854_p0087c12║   作如此說者。為對他為釋經云 云 。次明稟二
T45n1854_p0087c13║   諦教發生二 智教轉名境。何 故作此語耶。亦
T45n1854_p0087c14║   為對由來。由來云 。真俗 是天然之 境。三假是
T45n1854_p0087c15║   俗 境。四忘是真諦境。迷之 即六 道紛然。悟之
T45n1854_p0087c16║   即有三乘賢聖。常有此境。若是智從修 習生。
T45n1854_p0087c17║   境即常有。智即始生。未有智時前 已有境。境
T45n1854_p0087c18║   智非因緣義。今對此明真俗 是教。悟教生智。
T45n1854_p0087c19║   教轉名境。由智故境。由境故智。境能為智所。
T45n1854_p0087c20║   智能為境所。境所為智能。智所為境能。境智
T45n1854_p0087c21║   因緣不二 而二 也。問諸有二 者無道無果。何
T45n1854_p0087c22║   故明二 耶。解云 。為對他無智有境。今明。由智
T45n1854_p0087c23║   故境。由境故智。境智因緣不二 二 也。然今明。
T45n1854_p0087c24║   二 諦是教門者。正為拔二 理之 見。彼埋二 理
T45n1854_p0087c25║   見深。有此二 理終不可改。為是故今明。唯有
T45n1854_p0087c26║   一 理無有二 理。何 者。如來說有說無。為表一
T45n1854_p0087c27║   道。此之 有無乃是道門。非是理。為是故明。二
T45n1854_p0087c28║   諦是教非是理也。二 者有相無相義。從來云 。
T45n1854_p0087c29║   山門得無相義。他家明有相。何 故他是有相。
T45n1854_p0088a01║   山門明無相耶。解云 。他有有有相。無有無相。
T45n1854_p0088a02║   有若無相。即無有有。無若無相。即無有無。便
T45n1854_p0088a03║   無二 諦。既道理有二 諦。即有有有相。無有無
T45n1854_p0088a04║   相。名為有相義。今明。有無有相有表不有。無
T45n1854_p0088a05║   無無相無表不無。有無表不有不無故。名無
T45n1854_p0088a06║   相義。以 無相故。故名教門也。三者得無得義。
T45n1854_p0088a07║   他有得義。今明無得義。他有有可得。有無可
T45n1854_p0088a08║   得。若無有可得無無可得。即無二 諦。既有二
T45n1854_p0088a09║   諦。故有有無可得名為有得。今明。有不住 有。
T45n1854_p0088a10║   有表不有。無有可得。無不住 無。無表不無。無
T45n1854_p0088a11║   無可得故。名無得義。以 無得有無。有無名為
T45n1854_p0088a12║   教也。四者明理內外義亦爾。他真俗 理外。今
T45n1854_p0088a13║   真俗 理內。以 理內故。名之 為教也。五 者明開
T45n1854_p0088a14║   覆。他二 諦是理即覆。今明二 諦是教即開。何
T45n1854_p0088a15║   者。他有住 有無住 無。此有無覆如來因緣有
T45n1854_p0088a16║   無也。今明二 諦是教。有表不有無表不無。有
T45n1854_p0088a17║   無表不有無。如來教即開。無有壅滯。故經云 。
T45n1854_p0088a18║   譬如秋月處空顯露。今亦爾。故有無名教也。
T45n1854_p0088a19║   六 者明滿半義。他家二 諦是半。今明。二 諦是
T45n1854_p0088a20║   滿。何 者。他唯有二 無不二 故。唯教無理。名為
T45n1854_p0088a21║   半字。今明。具 足理教。名為滿字。一 往如此。
T45n1854_p0088a22║   他既無滿。是即無半。何 者半是滿半。既無滿。
T45n1854_p0088a23║   何 得有半。安師云 。減滿為半。足半為滿。既無
T45n1854_p0088a24║   滿何 所減為半。故無滿即無半也。七者明他
T45n1854_p0088a25║   二 諦愚者今是智者。何 者。涅槃經云 。明無明
T45n1854_p0088a26║   愚者謂二 。智者了 達其性無二 。明無明既然。
T45n1854_p0088a27║   真俗 亦爾。真俗 二 即愚者。不二 即智者。不二
T45n1854_p0088a28║   之 性即是實性。故知。不二 是理二 是教也。八
T45n1854_p0088a29║   者今明體用。彼但 有用無體。無體即無用。今
T45n1854_p0088b01║   則 具 有體有用也。九者明本末。不二 是本。二
T45n1854_p0088b02║   是末。他既無本。何 有末。今具 有二 不二 。具
T45n1854_p0088b03║   有本末。故云 二 諦是教不二 是理也。十者明
T45n1854_p0088b04║   了 義不了 義。由來釋了 義不了 義者。明小乘
T45n1854_p0088b05║   教為不了 義。摩訶衍教為了 義。就大乘教中
T45n1854_p0088b06║   復有二 。般若法華等為不了 義。第五 涅槃常
T45n1854_p0088b07║   住 教為了 義。此就五 時教中。有了 義不了 義。
T45n1854_p0088b08║   如此二 諦義。為有了 義不了 義別 耶。解云 。彼
T45n1854_p0088b09║   明。若以 三假為世 諦理。四忘為真諦理。此之
T45n1854_p0088b10║   二 諦唯是了 義。無不了 義也。今明。如此二 諦
T45n1854_p0088b11║   皆是不了 。何 者。我二 諦說有。欲顯不有。說無
T45n1854_p0088b12║   欲顯不無。說有無顯不有不無名為了 義。汝
T45n1854_p0088b13║   有住 有不表不有。無住 無不表不無。有無不
T45n1854_p0088b14║   表非有非無。二 不表不二 。即不能顯道故非
T45n1854_p0088b15║   了 義。今明。因緣有無。有表不有。無表不無。
T45n1854_p0088b16║   有無二 為顯清淨不二 之 道。故名了 義。所以
T45n1854_p0088b17║   大經云 。如是二 語。為了 一 語也。今亦爾。因緣
T45n1854_p0088b18║   二 為顯不二 。此因緣二 。悟不二 故。二 為教門
T45n1854_p0088b19║   也。不取兩語為教門也。然今家非但 有了 義。
T45n1854_p0088b20║   亦有不了 義。具 有了 不了 義。何 者。只是一 二
T45n1854_p0088b21║   諦教門。有方便 。即聞二 不住 二 。因二 悟不二
T45n1854_p0088b22║   名了 義。無方便 。即聞二 住 二 。不悟不二 名不
T45n1854_p0088b23║   了 義。故今時具 有了 不了 義也。略明十種。判
T45n1854_p0088b24║   學二 諦有得有失義如此。更撮十種者。一 者
T45n1854_p0088b25║   理教義。二 者相無相。三者得無得。四者理內
T45n1854_p0088b26║   外。五 者開覆。六 者半滿。七者愚智。八 者體用。
T45n1854_p0088b27║   九者本末。十者了 不了 云 云 。次都總料簡。前
T45n1854_p0088b28║   云 他但 有教無理。今具 足理教。此事 不然。何
T45n1854_p0088b29║   者開善云 。二 諦者。法性之 旨歸一 真不二 之
T45n1854_p0088c01║   極理。又云 。不二 而二 中道即二 諦。二 而不二
T45n1854_p0088c02║   二 諦即中道。若爾彼有理教有二 不二 。何 以
T45n1854_p0088c03║   言無耶。責云 。汝二 諦。為是道理。為是方便 。
T45n1854_p0088c04║   彼明。二 諦是道理也。難若二 是理。即無不二
T45n1854_p0088c05║   理。若有不二 理。即成三理。汝唯有二 理無有
T45n1854_p0088c06║   三理。故無中道不二 理也。今明。二 諦非理。乃
T45n1854_p0088c07║   是方便 教門。如三車門外。門外實無三車。方
T45n1854_p0088c08║   便 說三。令悟不三。今亦爾。實無二 諦。方便 說
T45n1854_p0088c09║   二 令悟不二 。故二 諦是教門也。又責。汝明不
T45n1854_p0088c10║   二 是中道。中道為在二 諦外。為二 諦攝耶。汝
T45n1854_p0088c11║   明。二 諦攝一 切法盡。真諦上超涅槃下絕生
T45n1854_p0088c12║   死。四句斯忘。百非洞遣。一 切無即是真諦。諸
T45n1854_p0088c13║   法有是世 諦。外無處有法。若爾唯有二 諦理。
T45n1854_p0088c14║   何 處有中耶。又且汝非有非無是何 物耶。非
T45n1854_p0088c15║   有還是無。非無還是有。還是有無斷常。何 說
T45n1854_p0088c16║   中道耶。為是故今明。二 諦是教門。不二 是中
T45n1854_p0088c17║   道也。又他無不有無有有無。今有不有無無
T45n1854_p0088c18║   有無。反之 也。他唯有有無二 理。無不二 之 道。
T45n1854_p0088c19║   今即唯有不二 之 道無有無也。問既無有無
T45n1854_p0088c20║   應無二 諦。解云 。實無有無。但 方便 故假言有
T45n1854_p0088c21║   無。假言有無。為悟不有無。以 是義故。明二 諦
T45n1854_p0088c22║   是教門也。然二 諦更無有二 。只同學一 二 諦。
T45n1854_p0088c23║   有得有失。成性成假云 云 。大師從來舉譬如
T45n1854_p0088c24║   甘露。有方便 者服即長存。無方便 者服即夭
T45n1854_p0088c25║   壽。甘露未曾脩夭。脩夭出自兩緣。今亦爾。只
T45n1854_p0088c26║   是一 二 諦。有方便 學即成假。無方便 學即成
T45n1854_p0088c27║   性。有方便 故為得。無方便 故為失。二 諦未曾
T45n1854_p0088c28║   性假得失。性假得失。出自兩緣也。然只自性
T45n1854_p0088c29║   因緣。亦復無有二 。有方便 者。學自性成因緣。
T45n1854_p0089a01║   無方便 者。學因緣成自性。如無方便 者服甘
T45n1854_p0089a02║   露成毒藥。有方便 者服向毒藥成甘露。學二
T45n1854_p0089a03║   諦人亦爾。無方便 學因緣成自性。有方便 學
T45n1854_p0089a04║   自性成因緣。為是故。學二 諦有得有失。有自
T45n1854_p0089a05║   性有因緣也。問彼學因緣成自性天然之 理。
T45n1854_p0089a06║   為當取此理不取此理耶。解云 。具 有取不取。
T45n1854_p0089a07║   言取者。今時亦有此二 理。何 者。於凡有凡理。
T45n1854_p0089a08║   於聖有聖理。有於凡有理。空於聖有理。然理
T45n1854_p0089a09║   實未曾有二 。於二 緣故有二 理。故論云 。淺智
T45n1854_p0089a10║   見諸法若有若無相。是即不能見滅見安穩
T45n1854_p0089a11║   法。非有非無名安穩法。見有無相。即不見安
T45n1854_p0089a12║   穩之 法。好言為淺智。惡詺則 是愚人。見有無
T45n1854_p0089a13║   相。理實非有無。理實非有無。於彼有有無二
T45n1854_p0089a14║   理也。若翻此謂即云 。深智見諸法非有非無
T45n1854_p0089a15║   相。是則 皆得見滅見安穩法也。言不取者。都
T45n1854_p0089a16║   無此有無之 理。何 者。謂有有理謂有無理。有
T45n1854_p0089a17║   無是謂情。既有是謂情有。豈有此有理。無是
T45n1854_p0089a18║   謂情無。豈有此無理。都無此有無也。既畢竟
T45n1854_p0089a19║   知無如此有無。有何 物法。唯有四倒八 倒。實
T45n1854_p0089a20║   無有常。倒謂有常。實無無常。倒謂無常。實無
T45n1854_p0089a21║   有倒謂有。實無無倒謂無也。彼即云 。我有有
T45n1854_p0089a22║   無二 諦道理。云 何 言無耶。今現見有有無法
T45n1854_p0089a23║   非是妄。那忽言不見。又有三世 法。過未無現
T45n1854_p0089a24║   在有。諸法從未來為生。謝過去為滅。有生有
T45n1854_p0089a25║   滅。有有有無。何 得言無耶。為是故。龍樹出世
T45n1854_p0089a26║   求撿此執。汝言有有理。若箇是有理。汝言有
T45n1854_p0089a27║   無理。若箇是無理。求有不可得。云 何 言有有
T45n1854_p0089a28║   理。求無不可得。云 何 言有無理。如此有無生
T45n1854_p0089a29║   滅。特是汝顛倒。橫謂為是耳。故中論云 。若謂
T45n1854_p0089b01║   以 現見而有生滅者。是即為癡。妄而見有生
T45n1854_p0089b02║   滅。若爾癡妄故見有無生滅。實無汝所見有
T45n1854_p0089b03║   無生滅也。前 取即於二 緣有二 理。今破謂有
T45n1854_p0089b04║   實無有也。問前 明二 諦是教門時。為當如來
T45n1854_p0089b05║   說因緣有無為教。為當即眼見耳聞有無為
T45n1854_p0089b06║   教耶。然師答此語開合不同。今還作開合兩
T45n1854_p0089b07║   意釋之 。言開者。即是理內外義。明理外亦有
T45n1854_p0089b08║   二 諦。理內亦有二 諦。理外二 諦。即聞有住 有
T45n1854_p0089b09║   不表不有。聞無住 無不表不無。有無不能表
T45n1854_p0089b10║   理。不名為教。此即理外無理無教。理內二 諦
T45n1854_p0089b11║   因緣有無。因緣有不有。因緣無不無。有無表
T45n1854_p0089b12║   非有無故。有無名教門。此即理內有教有理
T45n1854_p0089b13║   也。此如初 章兩節語也。初 章前 節。即理外義。
T45n1854_p0089b14║   後節即理內義。前 節者。他有有可有。有無可
T45n1854_p0089b15║   無。有有可有。不由無故有。有無可無。不由有
T45n1854_p0089b16║   故無。不由無故有。有是自有。不由有故無。無
T45n1854_p0089b17║   是自無。自有即有故有。自無即無故無。此之
T45n1854_p0089b18║   有無。不能表不有無。此有無非是教門。故理
T45n1854_p0089b19║   外無理教也。今對他明二 諦是教門。無有可
T45n1854_p0089b20║   有。無無可無。無有可有。由無故有。無無可
T45n1854_p0089b21║   無。由有故無。由無故有。有不自有。由有故無
T45n1854_p0089b22║   無不自無。不自有有。是無有。不自無無。是有
T45n1854_p0089b23║   無。無有不有。有無不無。此有無表不有無。故
T45n1854_p0089b24║   名為教門。所以 理內有理教也。一 家初 章
T45n1854_p0089b25║   言方如此。學三論者。必須前 得此語。何 意名
T45n1854_p0089b26║   初 章。初 章者。學者章門之 初 故云 初 章。此
T45n1854_p0089b27║   語出十地經第一 卷。明一 切文字皆初 章所
T45n1854_p0089b28║   攝。今亦爾。初 章通一 切法。何 者。有無作既
T45n1854_p0089b29║   然。一 切法亦例 此作。故知。初 章通一 切法也。
T45n1854_p0089c01║   此即開理內外二 諦是教非教也。次合釋者。
T45n1854_p0089c02║   明有無何 曾有二 。只是此有無。有方便 者學
T45n1854_p0089c03║   即成教門。無方便 者學即成自性。有方便 學
T45n1854_p0089c04║   自性成因緣。無方便 學因緣成自性。有方便
T45n1854_p0089c05║   學初 章前 節成後節。無方便 學後節成前 節。
T45n1854_p0089c06║   如前 甘露譬。甘露未曾有兩。拙服甘露成毒
T45n1854_p0089c07║   藥。巧服毒藥成甘露。今亦爾。無方便 學因緣
T45n1854_p0089c08║   成自性。有方便 學自性成因緣。猶如一 色。不
T45n1854_p0089c09║   了 者。言定有不知不有。了 者知色有不有故。
T45n1854_p0089c10║   只是此有無。兩人學教非教異也。問何 故前
T45n1854_p0089c11║   開理內外異。後復合明之 耶。解云 。開合竝為
T45n1854_p0089c12║   對緣。前 開理內外。正為對由來人。由來人。唯
T45n1854_p0089c13║   知有一 種有無二 諦。不知有兩有無二 諦。唯
T45n1854_p0089c14║   知有一 三假四忘。不知有兩三假四忘。今明。
T45n1854_p0089c15║   有兩有無。有兩三假。有兩四忘。他有有故有。
T45n1854_p0089c16║   有無故無。有三假故三假。有四忘故四忘。此
T45n1854_p0089c17║   竝是理外二 諦。今明。因緣有無。因緣三假四
T45n1854_p0089c18║   忘。是理內二 諦。開理內外得失。令彼識理內
T45n1854_p0089c19║   外得失捨失學得從外入 內也。所以 合明者。
T45n1854_p0089c20║   此為三論學者。三論學者。聞說理內外。便 謂。
T45n1854_p0089c21║   有理內外異。更成理內外二 見。為此人故明。
T45n1854_p0089c22║   二 諦何 曾有二 。特是無方便 不了 者。詺為理
T45n1854_p0089c23║   外。有方便 了 者。即名理內。然二 諦實無異。為
T45n1854_p0089c24║   是故。明開合兩種也。問何 故明此開合兩種
T45n1854_p0089c25║   耶。解云 。此之 兩種。竝為開道令眾生悟入 也。
T45n1854_p0089c26║   前 開理內外令悟者。明有所得理外有無。不
T45n1854_p0089c27║   能表道。明無所得有無。有是無有。無是有無。
T45n1854_p0089c28║   有無表不有不無。因教悟理。從假入 中。故師
T45n1854_p0089c29║   云 。聖人開真俗 以 表道。說有無以 化物也。次
T45n1854_p0090a01║   合明令悟者。明有無未曾二 。不了 者成自
T45n1854_p0090a02║   性。了 者成因緣。只了 自性有無成因緣。因緣
T45n1854_p0090a03║   有無有無即不有無。悟於正道故。此二 種竝
T45n1854_p0090a04║   令悟於一 道。經文皆爾。故法華云 。唯有一 大
T45n1854_p0090a05║   事 因緣故。出現於世 。又云 。說種種乘皆為一
T45n1854_p0090a06║   乘也。次問。既皆為顯道者。何 不發初 即為說
T45n1854_p0090a07║   非有非無令悟正道。而忽諸法。非有非無說
T45n1854_p0090a08║   有無表不有無。然後令悟非有非無。何 乃迂
T45n1854_p0090a09║   迴者耶。解云 。此可有兩意。今且作一 種釋之 。
T45n1854_p0090a10║   明若直說瓶衣等有是世 諦。此賢聖真知諸
T45n1854_p0090a11║   法畢竟空名真諦。此已恦潛不受。明諸法實
T45n1854_p0090a12║   錄是有。那得言究竟無耶。此尚不受。何 況說
T45n1854_p0090a13║   諸法非是有非是無。豈當信 之 。為此人故。以
T45n1854_p0090a14║   方便 。於無名相中。假名相說。說有是凡諦。說
T45n1854_p0090a15║   空是聖諦。令其改凡學聖。如法華所明。眾生
T45n1854_p0090a16║   諸根鈍。著樂癡所盲。如斯之 等類。云 何 而可
T45n1854_p0090a17║   度諸法寂滅相。不可以 言宣。我寧不說法。疾
T45n1854_p0090a18║   入 於涅槃。若直說世 諦有真諦無。何 事 言不
T45n1854_p0090a19║   可說耶。只為諸法非有非無。所以 不可作有
T45n1854_p0090a20║   無說。為此故。方便 說三。脫珍御服。得近其
T45n1854_p0090a21║   子。不得正門見。於窓牖中窺之 耳。若不脫珍
T45n1854_p0090a22║   御服。不得化子。今亦爾。若即說非有非無即
T45n1854_p0090a23║   不受。所以 方便 前 說有無。令悟不有無也。若
T45n1854_p0090a24║   爾斯乃物自迂迴。非關佛故曲巧也。廣洲大
T45n1854_p0090a25║   高釋二 諦義。亦辨二 諦是教門也。彼舉指為
T45n1854_p0090a26║   喻。為人不識月。舉指令得月。彼云 。不識月
T45n1854_p0090a27║   故。尋指得月。雖尋指知所指。所指竟非指。所
T45n1854_p0090a28║   指竟非指。指月未嘗同。尋指知所指。所指因
T45n1854_p0090a29║   指通。所指所指通。通之 由神會。指月未嘗同。
T45n1854_p0090b01║   所指恒指外。又云 。真諦以 本無受秤。俗 諦以
T45n1854_p0090b02║   假有得名。假有表有不有。為息斷見。非謂有
T45n1854_p0090b03║   也。本無表無不無。為除常見。非謂無也。言有
T45n1854_p0090b04║   不畢有。言無不畢無。名相未始一 。所表未始
T45n1854_p0090b05║   殊。此意明。因二 諦教悟不二 。不二 是所表。如
T45n1854_p0090b06║   因指得月月是所表也。古人釋與今意同也。
T45n1854_p0090b07║   今明。二 諦如指。為小兒不識月。此為小兒。不
T45n1854_p0090b08║   為大老子。大老子知月。何 須為。為小兒不識
T45n1854_p0090b09║   月故。舉指令識月。凡夫眾生亦爾。不識理故。
T45n1854_p0090b10║   須二 諦教。故經云 。眾生癡如小兒。亦名著者。
T45n1854_p0090b11║   故不得前 說不二 之 法也。前 已作一 種釋明。
T45n1854_p0090b12║   如須依二 諦說法。不得發始即說諸法非有
T45n1854_p0090b13║   非無。何 者。說有是世 諦。說空是真諦。已驚潛
T45n1854_p0090b14║   不受。況為說非有非無耶。如脫珍御服也。今
T45n1854_p0090b15║   更作一 種釋。明依二 諦說不得說非有非無
T45n1854_p0090b16║   也。然前 須作一 問然後乃得釋之 。問云 。經中
T45n1854_p0090b17║   具 有說有說無。及說非有非無非真非俗 非
T45n1854_p0090b18║   色非空。如涅槃經云 。即於波羅奈轉正法輪。
T45n1854_p0090b19║   宣說中道。一 切眾生。不破諸結。非不能破。非
T45n1854_p0090b20║   破非不破。是名中道。說法非師非弟子。非得
T45n1854_p0090b21║   利 非不得利 。名為中道。若爾此即。具 有說二
T45n1854_p0090b22║   說不二 。何 得言唯依二 諦說不得說不二 耶。
T45n1854_p0090b23║   又且長者初 脫珍御服。後還著珍御服。有脫
T45n1854_p0090b24║   有著不常脫。那言常依二 諦說不說非有無不
T45n1854_p0090b25║   二 耶。解云 。說有說無。說非有非無。竝是教非
T45n1854_p0090b26║   是理。一 往開理教者。教有言說。理不可說。理
T45n1854_p0090b27║   既不可說。云 何 得悟。所以 得悟理者。必假言
T45n1854_p0090b28║   說。為是故。說有無說非有無。竝是教皆令悟
T45n1854_p0090b29║   理也。問說有無可是二 諦教。說非有無不二 。
T45n1854_p0090c01║   云 何 亦是二 諦教耶。答為是義故。所以 山門
T45n1854_p0090c02║   相承興皇。祖述明三種二 諦。第一 明。說有為
T45n1854_p0090c03║   世 諦。於無為真諦。第二 明。說有說無。二 竝
T45n1854_p0090c04║   世 諦。說非有非無不二 為真諦。汝所問者。只
T45n1854_p0090c05║   著我家第二 節二 是世 諦不二 是真諦。我今
T45n1854_p0090c06║   更。為汝說第三節二 諦義。此二 諦者。有無二 。
T45n1854_p0090c07║   非有無不二 。說二 說不二 為世 諦。說非二 非
T45n1854_p0090c08║   不二 為真諦。以 二 諦有此三種。是故說法必
T45n1854_p0090c09║   依二 諦。凡所發言。不出此三種也。又此二 節
T45n1854_p0090c10║   二 諦。竝出經論。有為世 諦。空為真諦。如論所
T45n1854_p0090c11║   明。故論云 。有為世 諦。此賢聖真知空為真諦
T45n1854_p0090c12║   也。二 為世 諦。不二 為真諦。亦出論。論云 。有
T45n1854_p0090c13║   無竝世 諦。故說第一 義諦即無也。又淨名云 。
T45n1854_p0090c14║   我無我不二 。是無我義。反即我無我二 為我
T45n1854_p0090c15║   義。真俗 亦爾也。二 不二 為世 諦。非二 非不二
T45n1854_p0090c16║   為真諦者。華嚴云 。不著不二 法。以 無一 二 故。
T45n1854_p0090c17║   又大論云 。破二 不著一 。若爾故知。非二 非不
T45n1854_p0090c18║   二 。名為第一 義諦也。次明。所以 大師明此三
T45n1854_p0090c19║   種二 諦者。有數意。兩意已如前 說。一 者為釋
T45n1854_p0090c20║   諸佛所說常依二 諦。亦是明諸佛所發言不
T45n1854_p0090c21║   出三種二 諦也。二 者為釋經論。經論復有此
T45n1854_p0090c22║   三種二 諦。文如前 所引云 云 。然經中所以 有
T45n1854_p0090c23║   此三種說者。竝是赴緣不同。即是各各為人
T45n1854_p0090c24║   悉檀。或有聞說有無二 諦悟。即為說之 。乃至
T45n1854_p0090c25║   聞說二 不二 為世 諦。非二 非不二 為第一 義
T45n1854_p0090c26║   諦故說之 也。又所以 明三重二 諦者。此三種
T45n1854_p0090c27║   二 諦。竝是漸捨義。如從地架而起。何 者。凡夫
T45n1854_p0090c28║   之 人。謂諸法實錄是有。不知無所有。是故諸
T45n1854_p0090c29║   佛。為說諸法畢竟空無所有。言諸法有者。凡
T45n1854_p0091a01║   夫謂有。此是俗 諦。此是凡諦。賢聖真知諸法
T45n1854_p0091a02║   性空。此是真諦。此是聖諦。令其從俗 入 真捨
T45n1854_p0091a03║   凡取聖。為是義故。明初 節二 諦義也。次第二
T45n1854_p0091a04║   重。明有無為世 諦不二 為真諦者。明有無是
T45n1854_p0091a05║   二 邊。有是一 邊無是一 邊。乃至常無常生死
T45n1854_p0091a06║   涅槃。竝是二 邊。以 真俗 生死涅槃是二 邊故。
T45n1854_p0091a07║   所以 為世 諦。非真非俗 非生死非涅槃不二
T45n1854_p0091a08║   中道。為第一 義諦也。次第三重。二 與不二 為
T45n1854_p0091a09║   世 諦。非二 非不二 為第一 義諦者。前 明真俗
T45n1854_p0091a10║   生死涅槃二 邊。是偏 故為世 諦。非真非俗 非
T45n1854_p0091a11║   生死非涅槃不二 中道。為第一 義。此亦是二
T45n1854_p0091a12║   邊。何 者。二 是偏 不二 是中。偏 是一 邊中是一
T45n1854_p0091a13║   邊。偏 之 與中。還是二 邊。二 邊故名世 諦。非偏
T45n1854_p0091a14║   非中乃是中道第一 義諦也。然諸佛說法。治
T45n1854_p0091a15║   眾生病。不出此意。為是故明此三種二 諦也。
T45n1854_p0091a16║   此之 三種。只得為一 緣。亦得為三緣者。初 節
T45n1854_p0091a17║   為凡夫。凡夫謂諸法是有。所以 說諸法有為
T45n1854_p0091a18║   俗 諦。空為真諦。正為破凡夫有見故。說有為
T45n1854_p0091a19║   俗 空為真諦也。第二 重。為破二 乘人。二 乘謂
T45n1854_p0091a20║   諸法空。沈空見坑故。法華云 。我爾時但 念空
T45n1854_p0091a21║   無相無願之 法。於菩薩遊戲神通淨佛國土。
T45n1854_p0091a22║   永無願樂。若爾。凡夫著有二 乘滯空。此之 空
T45n1854_p0091a23║   有。竝是世 諦。若非空非有非凡非聖。乃是第
T45n1854_p0091a24║   一 義。故經云 。非凡夫行。非聖人行。是菩薩
T45n1854_p0091a25║   行。亦非有行非空行。是菩薩行。為是故明第
T45n1854_p0091a26║   二 重二 諦也。第三重為破有得菩薩。有得菩
T45n1854_p0091a27║   薩云 。凡夫見有。二 乘著空。凡夫沈生死。二 乘
T45n1854_p0091a28║   著涅槃。我解諸法非有非無非生死非涅槃。
T45n1854_p0091a29║   為是故。明有無二 非有無不二 。生死涅槃二
T45n1854_p0091b01║   非生死非涅槃不二 。竝是世 諦。若非真俗 非
T45n1854_p0091b02║   生死涅槃。非非真俗 非非生死涅槃。乃是第
T45n1854_p0091b03║   一 義諦也。此即攝五 乘為三緣。開三種二 諦。
T45n1854_p0091b04║   赴此三緣。皆令悟一 乘一 道。若悟此三即究
T45n1854_p0091b05║   竟。悟此三即非凡非聖非大非小。若爾始是
T45n1854_p0091b06║   悟也。是故經云 。我今得道得果。於無漏法得
T45n1854_p0091b07║   清淨眼。以 得如此悟故。所以 如來便 入 涅槃
T45n1854_p0091b08║   也。又所以 明三種二 諦者。為對由來人。由來
T45n1854_p0091b09║   人明三假是世 諦四忘是真諦。今明。此之 二
T45n1854_p0091b10║   諦。是我家初 節二 諦。我家有三重二 諦義。汝
T45n1854_p0091b11║   二 諦是初 重二 諦。今過汝有兩重二 諦也。第
T45n1854_p0091b12║   二 節二 諦。若真若俗 為世 諦。若非真若非俗
T45n1854_p0091b13║   為第一 義諦。若爾。汝二 諦是我家世 諦也。又
T45n1854_p0091b14║   第三節。攝彼若二 諦若中道。竝是今世 諦。何
T45n1854_p0091b15║   者。前 第二 節。明二 為世 諦不二 為真諦。汝二
T45n1854_p0091b16║   諦但 是我家世 諦也。彼即云 。我亦有非真非
T45n1854_p0091b17║   俗 中道義。為是故。第三節明二 不二 為世 諦。
T45n1854_p0091b18║   汝若二 諦若中道。悉是我家世 諦。為是故明
T45n1854_p0091b19║   此三種二 諦義也。問從來明有三諦義。一 世
T45n1854_p0091b20║   諦二 真諦三非真非俗 諦。故經云 有諦無諦中
T45n1854_p0091b21║   道第一 義諦。若爾。云 何 言諸佛常依二 諦說
T45n1854_p0091b22║   法耶。諸佛常依二 諦說法。此即時長佛廣。常
T45n1854_p0091b23║   依故時長。諸佛故佛廣。此即十方三世 諸佛。
T45n1854_p0091b24║   常依二 諦說法。那得有三諦。既有三諦。何 得
T45n1854_p0091b25║   復言常依二 諦耶。解云 。常依二 諦說法。不妨
T45n1854_p0091b26║   三諦。雖有三諦。不乖 常依二 諦說法。何 者。今
T45n1854_p0091b27║   真俗 是二 諦。攝真俗 二 為世 諦。不真俗 為第
T45n1854_p0091b28║   一 義。若爾。唯是二 諦故。云 諸佛常依二 諦說
T45n1854_p0091b29║   法也。次時明二 諦廢立義。問有無表不有
T45n1854_p0091c01║   無。悟不有無時。為廢有無為不廢耶。次結二
T45n1854_p0091c02║   難。若悟不有無廢有無。如得月忘指者。不然。
T45n1854_p0091c03║   何 者。本了 有無得不有無。若廢有無即無有
T45n1854_p0091c04║   無。無有無寧有不有無。涅槃經云 。菩薩具 二
T45n1854_p0091c05║   莊嚴。即能解知一 種二 種。若言無一 二 者。是
T45n1854_p0091c06║   義不然。何 以 故。若無一 二 。云 何 得說無一 無
T45n1854_p0091c07║   二 。要由一 二 得有無一 二 。若爾。要由有無得
T45n1854_p0091c08║   悟不有無。何 得廢耶。若便 不廢有無者亦不
T45n1854_p0091c09║   然。若不廢有無者。何 得從來云 得月忘指會
T45n1854_p0091c10║   理忘筌耶。師解云 。具 有廢不廢義。所言廢者。
T45n1854_p0091c11║   約謂情邊。即須廢之 。何 者。明汝所見有者。竝
T45n1854_p0091c12║   顛倒所感。如瓶衣等。皆是眾生顛倒所感。妄
T45n1854_p0091c13║   想見有。故中論云 。若謂以 現見而有生滅者。
T45n1854_p0091c14║   即為是癡妄而見有生滅。顛倒感得此眼。求
T45n1854_p0091c15║   此眼不可得。諸法亦不可得。特癡妄見有。
T45n1854_p0091c16║   是故須廢也。此則 用空廢有。若更著空。亦復
T45n1854_p0091c17║   須廢。何 者。本由有故有空。既無有。何 得有
T45n1854_p0091c18║   空。故中論云 。若使無有有云 何 當有無。又云 。
T45n1854_p0091c19║   若有不空法。可有於空法。不空法尚無。何 得
T45n1854_p0091c20║   有空法。此之 空有。皆是情謂。故皆須廢。乃至
T45n1854_p0091c21║   第三節。謂情言有。亦皆須廢。何 者竝是謂情。
T45n1854_p0091c22║   皆須廢之 也。問若此三種二 諦皆廢。用何 物
T45n1854_p0091c23║   為二 諦教耶。解云 。約緣邊即是謂情。佛為說
T45n1854_p0091c24║   邊即是教門。今明。此等皆謂情。皆須廢之
T45n1854_p0091c25║   也。何 以 故。謂情所見皆是虛妄。故廢之 也。
T45n1854_p0091c26║   又非但 廢妄。亦無有實。本有虛故有實。既無
T45n1854_p0091c27║   虛即無實。顯清淨正道。此亦名法身。亦名正
T45n1854_p0091c28║   道。亦名實相也。然此已拔從來也。何 者從來
T45n1854_p0091c29║   云 。取相煩惱感六 道果報。此須廢。廢六 道生
T45n1854_p0092a01║   死。得如來涅槃。今明。有生死可有涅槃。既無
T45n1854_p0092a02║   生死即無涅槃。無生死無涅槃。生死涅槃皆
T45n1854_p0092a03║   是虛妄。非生死非涅槃乃名實相。一 往對虛
T45n1854_p0092a04║   辨實。若無彼虛即無有實也。若就三重二
T45n1854_p0092a05║   諦義辨者。即由來人廢立在初 節二 諦義中。
T45n1854_p0092a06║   何 者彼廢世 諦立真諦。何 者取相煩惱感得六
T45n1854_p0092a07║   道果報名為世 諦。斷取相煩惱。六 道果報謝。
T45n1854_p0092a08║   此即廢世 諦而有真諦之 境。由真諦境生佛
T45n1854_p0092a09║   妙智。此即廢世 諦立真諦。今明。此之 二 諦。竝
T45n1854_p0092a10║   是謂情。皆悉須廢。何 但 初 節二 諦須廢。乃
T45n1854_p0092a11║   至第三重皆須廢。何 以 故。此皆謂情故須廢
T45n1854_p0092a12║   之 也。此即一 往廢三。不廢不三也。次就三種
T45n1854_p0092a13║   二 諦中論廢不廢。明無方便 三即廢。有方便
T45n1854_p0092a14║   三即不廢。無方便 三廢者。明此三倒謂有三。
T45n1854_p0092a15║   實無此三。是故須廢。如陽炎謂是水實無水
T45n1854_p0092a16║   也。然亦無有廢。何 者有水可廢。既無水。何 所
T45n1854_p0092a17║   廢。而言廢者。約彼謂有故言廢也。有方便 三
T45n1854_p0092a18║   不廢者。即不壞假名。說諸法實相。不動 等覺
T45n1854_p0092a19║   建立諸法。既云 不壞假名說諸法實相。豈當
T45n1854_p0092a20║   得不二 廢二 。若得不二 廢二 。即壞假名說諸
T45n1854_p0092a21║   法實相。動 等覺建立諸法。唯假名即實相。豈
T45n1854_p0092a22║   須廢之 。如中論云 。是假即中。廢假名即廢中。
T45n1854_p0092a23║   既不廢中。豈當廢假。斯即空有有空。二 不二
T45n1854_p0092a24║   不二 二 。橫竪無礙。故肇師云 。欲言其有。有
T45n1854_p0092a25║   非真生。欲言其無。事 像 既形。又云 。譬如幻化
T45n1854_p0092a26║   人非無幻化人。幻化人非真人也。此唯幻化
T45n1854_p0092a27║   人非人。非人不無幻化人。幻化人非人。非
T45n1854_p0092a28║   人人。諸法亦爾。故不廢也。此就有方便 無方
T45n1854_p0092a29║   便 因緣不因緣。論廢不廢如此。次更就謂情
T45n1854_p0092b01║   生滅無生滅二 觀。明廢不廢。何 者由來云 。小
T45n1854_p0092b02║   乘即斷二 輪煩惱。得見思兩解。大乘斷五 住
T45n1854_p0092b03║   地惑。得十地解。此即見思伐 二 惑。十地解斷
T45n1854_p0092b04║   五 住 地惑。此廢惑立解。廢凡立聖。若不斷二
T45n1854_p0092b05║   惑。見思無由成。不伐 五 住 。佛果即不立。故大
T45n1854_p0092b06║   小乘皆斷惑成聖也。今依法華經望。併除糞
T45n1854_p0092b07║   人。何 故謂為除糞人。欲鄙之 耳。故經云 。念子
T45n1854_p0092b08║   愚劣 樂為鄙事 。二 乘斷惑既是除糞。菩薩斷
T45n1854_p0092b09║   惑亦是除糞。齊而過甚。何 者同斷故是齊。斷
T45n1854_p0092b10║   少多故過甚。二 乘除糞。蓋是不足言。菩薩時
T45n1854_p0092b11║   長除糞廣故。過之 甚也。今明。菩薩知惑本不
T45n1854_p0092b12║   生今不滅。何 所斷。斯即生在佛家。種姓尊
T45n1854_p0092b13║   貴。如轉輪聖王皇太子也。唯見客作賤人除
T45n1854_p0092b14║   糞。何 曾聞長者之 兒擔屎。故今明。菩薩不斷
T45n1854_p0092b15║   惑。何 者菩薩知惑本不生今不滅故。無所斷
T45n1854_p0092b16║   也。所以 淨名經云 。法本不生。今則 無滅。法華
T45n1854_p0092b17║   云 。諸法從本來常自寂滅相。從來云 。菩薩無
T45n1854_p0092b18║   生滅觀。何 故明無生滅耶。如向所辨。知本不
T45n1854_p0092b19║   生今無所滅故。言菩薩不生不滅觀也。問他
T45n1854_p0092b20║   斷二 惑得小聖。斷五 住 惑得大果。汝今不斷。
T45n1854_p0092b21║   云 何 得言小聖大果耶。解云 。汝斷惑得有聖。
T45n1854_p0092b22║   我本無惑。豈無聖耶。又反之 。汝見惑生今斷
T45n1854_p0092b23║   不得聖。若知惑本不生不滅乃得聖。何 者不
T45n1854_p0092b24║   生不滅是本。知本可得成聖。汝不知本。豈得
T45n1854_p0092b25║   成聖。故法華云 。世 尊我今得道得果。於無漏
T45n1854_p0092b26║   法。得清淨眼。今日得道當知。前 來未得道。又
T45n1854_p0092b27║   涅槃經云 。汝諸比丘。未為大乘除諸結使。為
T45n1854_p0092b28║   是故。從來斷不斷。今始是斷也。從前 來。略明
T45n1854_p0092b29║   二 諦大意如此也。
T45n1854_p0092c01║   二 諦義卷上